[b][color=#0000FF]楞嚴經云
阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見，[color=#FF0000]有妄習生[/color]。因此[u]分開內分外分[/u]。

阿難。[color=#FF0000]內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水[/color]。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行婬，男女二根，自然流液。阿難。諸愛雖別，流結是同。[color=#FF0000]潤濕不升，自然從墜。此名內分。[/color]

阿難。[color=#FF0000]外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣[/color]。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難。諸想雖別，輕舉是同。[color=#FF0000]飛動不沈，自然超越。此名外分。[/color]

[color=#FF0000]一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習[u][color=#008040]（內分、外分）[/color][/u]相交[/color]。

[color=#FF0000]純想即飛[/color]，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。

[color=#FF0000]情少想多[/color]，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。

[color=#FF0000]情想均等[/color]，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

[color=#FF0000]情多想少[/color]，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

[color=#FF0000]七情三想[/color]，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。

[color=#FF0000]九情一想[/color]，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。
[/color][/b]

這內分情沉、外分想升！

[quote]以前曾對部門同事做過普查,發現並非每個人對自心起念都能察覺[/quote]
悲哉！看有多少被世俗人視其為精神病患者，他們在腦際常聽到另一把聲音，或男或女，或老或嫩。被斷為幻覺幻聽。殊不知，此把聲音正是由自思念所起，引致腦際化為一把聲音。思覺失調，便誤當其聲音由自外來者。

有很多自殺傾向的人，因厭世而起種種思念，思念若轉為語音，便如有人不斷催使自己作出種種自殺行為。這個以為自己的，當然是以大腦為主依處的自己。若是憤世者，則可能作出種種傷害他人的罪行。所以，遂令思覺間主客分明，通心(人心)是唯一方法。若轉住依處，則活其六根之客用而無所住。

所以，對以上念佛法門，我非常贊同，既簡單又安全。所為的是打通心胍，心與腦交通之道。

文鈔三編卷一復丁福保居士書十

　　汝父年高，當令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。[color=#FF0000][b]以心一起念，即有聲相。[/b][/color]自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都攝六根。如此念佛，名為淨念。（此三句、師自加密圈、）以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。此系平日勖令專心致志之要義。

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以前曾對部門同事做過普查,發現並非每個人對自心起念都能察覺

[color=#FF0000][/color][color=#0000FF][b]楞嚴經云

[color=#FF0000]一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。[/color]

純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。

情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。

情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。

九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。[/b][/color]

[color=#0000FF][b]楞嚴經云

一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。

純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。

情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。

情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。

九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。[/b][/color]

[quote=逍遙 post_id=108310 time=1661591287 user_id=43407]
中陰屬於障礙，故有「在中陰中，不得不受生。」
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是啊,我也覺得中陰是一種障礙
而且在中陰中,無察覺,無法自控
只能隨波逐流,隨著欲而走

圓覺經花了很多篇幅在講覺
而圓覺的意思更有完整而圓滿的覺的意思
而這種--完整而圓滿的覺
跟中陰剛好是背道而馳的
一個是圓滿的覺
一個是無覺,只能跟著欲走
[/quote]
善說

中陰時助念是有用的

尤其是有念佛之人，還在徬徨等輪迴去處時

念佛將其拉回正念，以令到好的修行去處

所以，人死後49天內最好都念佛頌經迴向

「識者知是佛性，不識者喚作精魂。」

楞伽阿跋多羅寶經一切佛語心品之二
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」

佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。

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總之 外道稱靈魂說 是邪見
中陰是依著習性攀緣而生 循業而生
不如多改改攀境界的習慣 問問自己遇境有沒有被拉著跑

大智度論地第四卷
[0090a04] 問曰：

[0090a04] 一切人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何名菩薩正慧入母胎？

[0090a06] 答曰：

[0090a06] 有人言：有相續時，一切眾生邪慧心入母胎，菩薩憶念不失故，名正慧入母胎。

[0090a08] 中陰中住則知中陰住，入胎時知入胎，歌羅羅時知住歌羅羅(受胎七日赤白精和合時也)，頞浮陀(二七日時如璽胞狀也)時知住頞浮陀，伽那時知住伽那(三七日時如凝酪也)，五皰時知住五皰，出生時知出生；是中憶念不失，是名正慧入母胎。

[0090a13] 復次，餘人在中陰住時，若男，於母生欲染心：「此女人與我從事。」於父生瞋恚；若女，於父生染欲心：「此男子與我從事。」於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩薩無此。

[0090a17] 菩薩先已了知是父、是母。是父、是母能長養我身，我依父母生身得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母相續入胎，是名正慧入母胎。

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中陰中住則知中陰住，入胎時知入胎
經論怎會去怪中陰
無法修到中陰中住則知中陰住
怪中陰有何用
學佛不從心念入手
卻一直在譴責這個，譴責那個
這樣能提升對中陰的了解嗎

餘人在中陰住時，若男，於母生欲染心
這個就是弗洛伊德心理學家說的潛意識
戀母仇父，戀父仇母
基本源於愛欲
直接怪罪中陰
難不成要滅中陰嗎
學佛不探討根源
將注意力投入在心所想處
本身就是不覺狀態
所以我說不要探討中陰
沒人聽得懂
不識本心就無法不除妄想不求真
只要顧好起心動念
比鑽研佛學名相來得實惠
了解名相反而會提升
反之則成意解所知
綁自己剛剛好
自己被綁又能自以為傲
要想觀中陰，無異緣木求魚

無明不除.行將再起.
再次輪迴六道
陰則無明耶？