佛法在世間

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Re: 佛法在世間

新老怪 » 週一 12月 12, 2022 3:29 pm

「火燒厝跟清涼是一體兩面,互為表裡,火燒即是清涼、清涼即是火燒,火燒不異清涼、清涼不異火燒亅
這沒說錯。然而應知,此為對治,
如《圓覺經》云:「即起諸幻 以除幻者,變化諸幻而開幻眾。」
若能如是反覆練習百遍千遍,直到爛熟於心,諸病不起,妄念不生,
從此不需起幻除幻,藥病對治,則為歸家穩坐。
:mrgreen:諸病不起,妄念不生

Re: 佛法在世間

妙吉祥如意 » 週一 12月 12, 2022 10:36 am

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 → 如實智見 → 厭 / 與離貪 → 解脫智見。

Re: 佛法在世間

漫步的犀牛 » 週一 12月 12, 2022 10:32 am

大開學友,

學友的答案,是正確的、是符合 佛陀教示的 !

厭、離;就是解脫的直接近因。

補充一篇著名的經文 : AN10.01為了甚麼目的經

次第 ~ 善戒不後悔欣悅寧靜如實智見/ 與離貪解脫智見。

隨喜學友的正確答案

善哉 善哉 善哉

修禪定 引發厭離

大開眼界 » 週一 12月 12, 2022 12:25 am


《雜阿含經 1169》於六觸入處極生厭離恐怖。内心安住。制令一意。  

《達摩多羅禪經》
世尊説貪欲 利入深無底    
正受對治藥 當修厭離想    
一切餘煩惱 悉能須臾治


修厭離, 就是修禪定
修禪定 能引發厭離, 對一切無常之法生厭, 然後解脫

《頻婆娑羅王經》
了色無常乃至受想行識亦復了知。而生厭離
厭離故 即得解脱。


生厭 才能解脫

大開眼界 » 週日 12月 11, 2022 11:52 pm

漫步的犀牛 寫: 週二 11月 22, 2022 11:53 am 1.我確知無常的道理,但為什麼依然三毒熾盛,沒有進一步的成就?

《雜阿含經 204》
如實知 如實見已。於眼生厭...耳鼻舌身意。亦復如是。
厭已不樂。不樂已解脫。

《雜阿含經 1》
觀色無常。如是觀者。則爲正觀。正觀者則生厭離
如是觀受想行識無常。如是觀者。則爲正觀。正觀者則生厭離


確知無常,還不夠
佛經說,確知無常後,還必須「生厭
人們沒能對眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法, 色受想行識生厭,這才是無法成就的主因

《雜阿含經 956》...汝等比丘 當修厭離。求樂解脱。

因為現在人都沒在修厭離, 因此對六根, 六塵, 五蘊不能起厭離。故無法有實質的成就

Re: 佛法在世間

靜明 » 週六 12月 03, 2022 2:17 pm

漫步的犀牛 寫: 週二 11月 29, 2022 10:30 am
漫步的犀牛 寫: 週四 11月 24, 2022 10:39 am 對佛法有興趣的學友們,

犀牛的聊法,很容易把天給聊死了。

那就換一種不同的聊法 :

情境 : 求救的小明。

如果,晚上在家睡的正爽,突然被警鈴聲驚醒,發現正身陷火海....幾乎燒到身上了.....!


處置方式 :

用以下的方式,告訴自己~

1。 別擔心,這是假的,虛幻的,根本不是真的,別理他...這樣,火就會熄滅,人就沒事了。揪咪!

2。 別怕,這火燒厝,跟清涼是一體兩面,互為表裡,火燒即是清涼、清涼即是火燒,火燒不異清涼、清涼不異火燒......這樣理解,火災就沒事了。吶,別怕啊,開心點。

3。 小傻瓜,火災是沒有生起與滅去的、我的生命也是如此,不要執著於火災、生命的有無,連這想法也都不要執著......這樣思維,就沒事了。乖,睡吧,別逼逼了。

4。 先讓自己安定下來,先搞清楚這火災是如何引起的? 是電線走火?還是隔壁老王抽菸不慎? 還是樓下餐廳廚房走火? 還是我自己的手機爆炸了?....還是該死的小娟來洩憤啦?????

先搞清楚再來打算下一步....先搞清邏輯,別當傻逼,這就對了。

5。 其他神操作。

學友們,

你會怎麼做呢?

有不同的作法嗎?!

平安喜樂
對佛法有興趣的學友們,

這簡單的火場求生記

以諸友的佛法素養,

把對小明的建議,如果 :

1.拿去對不幸身陷同樣情境家人

2.拿去對身陷同樣情境的普羅大眾

3.拿去對專業的救生隊員

4. 拿去對一個心智正常的一般人說。

看看這些受難者、專業者、正常普羅大眾,聽完學友高見之後...會不會都覺得讚、正確、真是有道理、讚美主、哈里路亞、阿們 !

犀牛自己對火場求生的看法是 : 保持清醒、看清門路、利用一切可利用的適合物品當成工具、衝出火場

=====

佛陀教導的法,也跟火場求生一樣。(三界如火宅)

以脫離火場為最高目標。(永熄貪嗔癡之火、涅槃)

一切的法門 (道品),也都以服務此最高目標而安立。

任何法門、理論、次第,若與此無關者、或有不當副作用者, 佛陀皆予以擱置、或視為無記之論。

..............

願這火場求生的譬喻,能讓對佛法有興趣的學友們有點幫助。

平安 悅意
阿牛
佛法是教導如何確實的知(慧)火的生起過程,防範勝於治療,聞思修而達成不受火患之苦(1),火燒了再滅火或逃生,是一種方式(2)。
結果都是一樣(解脫火苦),常處無熱惱的清淨。

Re: 佛法在世間

次草 » 週五 12月 02, 2022 12:32 pm

可惜犀牛對這些經論不會相應

Re: 佛法在世間

周善為 » 週五 12月 02, 2022 9:55 am

漫步的犀牛 寫: 週四 11月 24, 2022 10:39 am 對佛法有興趣的學友們,

犀牛的聊法,很容易把天給聊死了。

那就換一種不同的聊法 :

情境 : 求救的小明。

如果,晚上在家睡的正爽,突然被警鈴聲驚醒,發現正身陷火海....幾乎燒到身上了.....!


處置方式 :

用以下的方式,告訴自己~

1。 別擔心,這是假的,虛幻的,根本不是真的,別理他...這樣,火就會熄滅,人就沒事了。揪咪!

2。 別怕,這火燒厝,跟清涼是一體兩面,互為表裡,火燒即是清涼、清涼即是火燒,火燒不異清涼、清涼不異火燒......這樣理解,火災就沒事了。吶,別怕啊,開心點。

3。 小傻瓜,火災是沒有生起與滅去的、我的生命也是如此,不要執著於火災、生命的有無,連這想法也都不要執著......這樣思維,就沒事了。乖,睡吧,別逼逼了。

4。 先讓自己安定下來,先搞清楚這火災是如何引起的? 是電線走火?還是隔壁老王抽菸不慎? 還是樓下餐廳廚房走火? 還是我自己的手機爆炸了?....還是該死的小娟來洩憤啦?????

先搞清楚再來打算下一步....先搞清邏輯,別當傻逼,這就對了。

5。 其他神操作。

學友們,

你會怎麼做呢?

有不同的作法嗎?!

平安喜樂
《首楞嚴經卷四》

「爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞,於菩提心未自在者,及為當來佛滅度後,末法眾生發菩提心,開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾,汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提不生疲倦,應當先明發覺初心二決定義。

😀按長水注:「妙三摩提首楞嚴定,即真如觀。欲修此觀先須方便,方便若成真修可冀。故以止觀二門,名為發覺初心,即最初方便也。然此二門,三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴云,譬如有力王率土咸戴仰。止觀亦如是,一切所依賴,故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心,起隨順行,即依真如門修止也。真如無相,向即心絕。故起信云,所言止者,謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元,起對治行,即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不同,起智揀擇,對治令斷。故起信云,所言觀者,謂分別因緣生滅相,隨順毘鉢舍那觀義故。修前方便未能相即,故名隨順。修之成就,即觀明止,即止明觀,止觀不二,名為正修,即成三昧也。今是初修故名發覺。」

「云何初心二義決定?阿難!第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺,為同為異?阿難!若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明,諸器世間可作之法皆從變滅。阿難!汝觀世間可作之法,誰為不壞?然終不聞爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中,堅相為地,潤濕為水,暖觸為火,動搖為風,由此四纏,分汝湛圓妙覺明心,為視為聽,為覺為察,從始入終,五疊渾濁。(中略)

😀長水注曰:「(則汝下)湛覺無生,妄成所相,所既妄立,生汝妄能。於所明分為四大,於能覺派成六根。六根四大互相雜亂,於湛圓明汩成濁相。即同起信,不生不滅與生滅和合,名為阿梨耶識。從此識心變起世間,即是濁義也。」

「阿難!汝今欲令見聞覺知,遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺,得元明覺無生滅性,為因地心,然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器,靜深不動沙土自沈,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。第二義者,汝等必欲發菩提心,于菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本,此無始來發業潤生,誰作誰受?

😀據長水注:「(以湛旋其下)初習名止,成就曰定。初習後成,俱名為湛。起信云,所言止者,謂止一切境界相。境界不生見聞不起,漸澄漸伏麁垢自遣。圓覺云,以淨覺心取靜為行,由澄諸念,覺識煩動淨慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像,此方便者名奢摩他。若能居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辨真實,是則名為隨順覺性。得無生性為因地心,由是漸修入證登極,成圓妙果。修之次第,如天台圓頓止觀廣明。(如澄濁水下)真覺如水,見聞如濁,定身如靜器,定法如澄靜,砂如煩惱,泥如無明,地前名伏,地上名斷,究竟名精純,變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏,而如來藏唯妙覺明圓照法界,乃至背塵合覺,故發真如妙覺明性也。(第二義者下)前第一義,令止妄心伏還元覺,即是修止。此第二義,令審詳煩惱觀察對治,即是修觀。先止後觀,法應如是。無明發業,愛取潤生,六識能作,第八能受,此唯觀門分別能知。故起信云,所言觀義者,謂分別因緣生滅相故。圓覺云,以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾等。」

「火燒厝跟清涼是一體兩面,互為表裡,火燒即是清涼、清涼即是火燒,火燒不異清涼、清涼不異火燒亅,這沒說錯。然而應知,此為對治,如《圓覺經》云:「即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾。」若能如是反覆練習百遍千遍,直到爛熟於心,諸病不起,妄念不生,從此不需起幻除幻,藥病對治,則為歸家穩坐。

Re: 佛法在世間

妙吉祥如意 » 週二 11月 29, 2022 10:39 pm

漫步的犀牛 寫: 週二 11月 29, 2022 9:52 pm 妙吉祥學友,
現在,我就從原始佛典隨便舉證,請教犀牛法友有何高見!?
回覆 :

1. 犀牛對學友的隨便舉證,沒有意見

2. 犀牛願意與佛弟子研習適當的佛法議題,但是,對於佛弟子的閱讀力問題,實在愛莫能助。

請學友多包涵

平安 喜樂
呵呵呵,你不敢面對質疑,很正常,我不是已經自下斷言了嗎!?

中阿含經舍梨子相應品成就戒經
復次,白淨!舍梨子比丘諸漏已盡,無復有結,心解脫、慧解脫,於現法中自知自覺,自作證成就遊,此生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真

請問,為何代表大乘佛教的世尊大弟子,舍利子於中阿含相應品,對於修佛證果之陳述,在總結時會在(此生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有)更多出知如真三個字!?此間隱藏了甚麼大乘與小乘佛法分辨關鍵的大機密!?

以上舉證,是古今南傳如小乘學者從來不能也不敢面對解說清楚的經文!!

Re: 佛法在世間

輕舟 » 週二 11月 29, 2022 9:34 pm

從他謗,任他非,我聞恰似飲甘露。

能把壞話當甘露聽聞叫物隨心轉,也叫修行做得主。

楞嚴經,:若能轉物即同如來,身心圓明,不動道場。

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