由 怪道1412 » 週二 12月 20, 2022 1:56 pm
第八地
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，
寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！
佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前與如來智，令其得入法流門中，作如是言：『善哉善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。(二乘無生智)
唯識三十頌研究(一八八) 智 果
新譯《華嚴經》三十八云：「若諸佛不與此菩薩（八地菩薩）起智門（令念本願，起願興悲）者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業」，由此益見學佛者，親近善知識之重要性。孰為善知識？《華手經》八載佛云：「善知識者，謂諸佛是。」
上來「傍敘諸佛七勸」已訖。
※會通妨難（將經論中，似有抵觸處，融會貫通之，令圓融無礙也）
《華嚴經》三十八，說「八地沉空難」，然《大智度論》十，則說「沉空」是第七地，彼云：「七住菩薩（即七地菩薩，漢譯本中，羅什大師將『十地』稱為『十住』，入理般若名為『住』，住生功德名為『地』故）觀諸法，空無所有，不生不滅。如是觀已，於一切世界，中心不著，欲放捨六波羅蜜，入涅槃。」是為「七地沉空難」之出處。
以上二說如何會通？
欲會通二說，須先了知，十地中之每一地，皆各有「入住出三心」。
1、入心（初心）── 初始入其地，所得功德，是為入心（初心）。
2、住心── 久居其地，所得功德，是為住心。
3、出心（滿心）── 滿足其地功德，將出其地，入後地勝位之心，是為滿心（或云「終心」、「後心」）。
又案丁氏《佛學大辭典》之「沉空」一則云：「大乘菩薩，於二阿僧祇之終（即指第七地滿心，將入第八地之初心），於第七地專修無相觀，上無菩提之可求，下無眾生之可度，於是鈍根怯弱菩薩，著此空相，而廢自他之大行（行業廣大，即指菩薩行），謂之『七地沉空之難』。」
據此當知：七地之滿心，亦即是初始入八地之初心也。故知：《大智度論》十，乃約七地滿心故，說「七地沉空」。
而《華嚴經》等，則約八地初心故，說「八地沉空」。以上二說，並不相違也。
又曇公之《往生論注》下，依《大智度論》之說，謂：「菩薩於七地中，得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，欲捨佛道，證於實際（『實際』，即是指『涅槃』。古德有：『化息雙林，終歸實際』之語），爾時，若不得十方諸佛，神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難！」云云。
於戲！此土《華嚴》七地滿心，八地初心之大菩薩，其修行已歷二祇劫，尚且有遭此「沉空」之難，而不得成佛之虞！若修淨土法門，信願持名，而往生西方，以蒙阿彌大悲願力攝持故，則無退墮、沉空之難，更有一生成佛之功。研學至此，觀曇公《論注》之意，我輩學佛行者，能不斬釘截鐵，寶此一行，將此一句阿彌陀佛，奉為無上至寶，死盡「者山看見那山高」之狂妄偷心乎？（全文未完待續）
》回明倫首頁
////
得無生(法)忍,寂滅現前,未得佛十力,不動地前才捨藏(生心無住),入佛境界,具足十力,安住法雲地,金剛道後異熟空(異熟習氣已盡,等覺最後心),上品寂滅忍(融入常寂光)...妙覺?!
第八地
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，[color=#0000FF]寂滅現前[/color]。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！
佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前與如來智，令其得入法流門中，作如是言：『善哉善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。(二乘無生智)
[Supplementary]
唯識三十頌研究(一八八) 智 果
新譯《華嚴經》三十八云：「若諸佛不與此菩薩（八地菩薩）起智門（令念本願，起願興悲）者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業」，由此益見學佛者，親近善知識之重要性。孰為善知識？《華手經》八載佛云：「善知識者，謂諸佛是。」
上來「傍敘諸佛七勸」已訖。
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※會通妨難（將經論中，似有抵觸處，融會貫通之，令圓融無礙也）
《華嚴經》三十八，說「八地沉空難」，然《大智度論》十，則說「沉空」是第七地，彼云：「七住菩薩（即七地菩薩，漢譯本中，羅什大師將『十地』稱為『十住』，入理般若名為『住』，住生功德名為『地』故）觀諸法，空無所有，不生不滅。如是觀已，於一切世界，中心不著，欲放捨六波羅蜜，入涅槃。」是為「七地沉空難」之出處。
以上二說如何會通？
欲會通二說，須先了知，十地中之每一地，皆各有「入住出三心」。
1、入心（初心）── 初始入其地，所得功德，是為入心（初心）。
2、住心── 久居其地，所得功德，是為住心。
3、出心（滿心）── 滿足其地功德，將出其地，入後地勝位之心，是為滿心（或云「終心」、「後心」）。
又案丁氏《佛學大辭典》之「沉空」一則云：「大乘菩薩，於二阿僧祇之終（即指第七地滿心，將入第八地之初心），於第七地專修無相觀，上無菩提之可求，下無眾生之可度，於是鈍根怯弱菩薩，著此空相，而廢自他之大行（行業廣大，即指菩薩行），謂之『七地沉空之難』。」
據此當知：七地之滿心，亦即是初始入八地之初心也。故知：《大智度論》十，乃約七地滿心故，說「七地沉空」。
而《華嚴經》等，則約八地初心故，說「八地沉空」。以上二說，並不相違也。[/color]
又曇公之《往生論注》下，依《大智度論》之說，謂：「菩薩於七地中，得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，欲捨佛道，證於實際（『實際』，即是指『涅槃』。古德有：『化息雙林，終歸實際』之語），爾時，若不得十方諸佛，神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難！」云云。
於戲！此土《華嚴》七地滿心，八地初心之大菩薩，其修行已歷二祇劫，尚且有遭此「沉空」之難，而不得成佛之虞！若修淨土法門，信願持名，而往生西方，以蒙阿彌大悲願力攝持故，則無退墮、沉空之難，更有一生成佛之功。研學至此，觀曇公《論注》之意，我輩學佛行者，能不斬釘截鐵，寶此一行，將此一句阿彌陀佛，奉為無上至寶，死盡「者山看見那山高」之狂妄偷心乎？（全文未完待續）
》回明倫首頁
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得無生(法)忍,寂滅現前,未得佛十力,不動地前才捨藏(生心無住),入佛境界,具足十力,安住法雲地,金剛道後異熟空(異熟習氣已盡,等覺最後心),上品寂滅忍(融入常寂光)...妙覺?!