由 怪道1412 » 週五 2月 17, 2023 10:26 am
大佛頂首楞嚴經講義圓瑛大師著
子五 無盡回向
世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏回向。
次明依報正報，中道妙義。世界即所至之處，依報也；如來即所等之佛，正報也。前二位，雖覺齊佛覺，地如佛地，猶有自他之分；今稱世界如來者，即自他融一不分也。
互相涉入、得無罣礙者：如以依報，涉入正報，則一一毛孔中，有無量寶剎，莊嚴微妙；以正報涉入依報，則一一微塵內，有無量如來轉大法輪。如帝網千珠，交光相映，一珠趣多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無罣礙也。
名無盡功德藏者：《華嚴經》云：住此回向時，得十無盡藏：一見佛、二聞法、三憶持、四決定慧、五解義趣、六無邊悟、七福德、八勇猛智覺、九辯才、十力無所畏；以如是等，皆無盡故。此則第五、即依報正報，以明中道，回向之義也。
六、遍容無礙門者(合前二三四五)：
謂此一塵望彼一切，由普遍即是廣容，故此一塵遍彼一切法時，還復攝彼一切諸法在一塵內．又由廣容即是普遍，故此一塵攝彼一切法時，還即遍在自一塵內一切法中，同時無礙。
（釋）此是以周遍含容釋事事無疑。遍即周遍，容即含容。此一塵望於一切塵，由一塵周遍一切塵時，即是含容一切塵。何以故？因為以理融事致令事事不異。事如理融故能遍一切時，即是廣容一切。例如一室千燈，千燈之光互遍互容，互攝互人致令光光相映，非一非異。一燈之光遍於千燈之光；千燈之光入於一燈之光。一燈如此，千燈皆復如此。故令千燈之光普遍即是廣容。所以一燈之光遍在一切中時（他中行自也），即復還攝彼一切法（還攝他中之自），全住自一中。攝他中之自全住自一中也。一燈之光入於千燈之光，此時千燈光中皆有自光，當自一燈光含容千燈光時，即是自一燈光含容千燈中之自光。如是一切遍容無礙，故知事事無礙也。例如千燈之光人於一燈之光時，正是一燈之光普遍千燈光時，並無先後次第。因為千燈光中，皆有自光。故一燈遍千燈時，還即遍正自內之一切差別光中，如是周遍含容，含容周遍，重重無盡，乃成事事無礙。此法同時俱現，如對鏡現影同時俱現，無先後次第，例如一燈遍千燈時，便是千燈遍一燈時。能容能入同時俱現，無先無後。故曰同時遍攝無礙，能容能入者，一燈含容千燈時，則千燈入於一燈。同時千燈含容一燈時，則一燈入於千燈、燈燈同時能容能入遍攝無礙。一燈入千燈，千燈入一燈；一燈容千燈，千燈容一燈，一燈容千燈，千燈入一燈，千燈容一燈，一燈入千燈，能容能入，同時遍攝無礙也。
////
昔有舊台壇某A君以為無量佛悉是釋迦分身,故一切佛分身的本尊皆是釋迦牟尼佛(成佛是成為佛分身?!),天臺智者大師舉經總結:當知猶有餘佛,餘佛復有分身
問：
現見無量佛悉是釋迦分身，為當猶有餘佛，餘佛復有分身不？
答：
《普賢觀》云：「東方有佛名曰善德，彼佛亦有分身諸佛。」若爾，亦有諸佛，諸佛亦有分身。又〈神力品〉云：「彈指、謦欬是二音聲，遍至十方諸佛世界，彼佛四眾遙伸供養，所散諸物從十方來，譬如雪聚，遍覆此間諸佛之上。」故知有諸佛，諸佛亦有分身也。
妙法蓮華經玄義卷第七下
大佛頂首楞嚴經講義圓瑛大師著
子五 無盡回向
[color=#0000FF]世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏回向。[/color]
次明依報正報，中道妙義。世界即所至之處，依報也；如來即所等之佛，正報也。前二位，雖覺齊佛覺，地如佛地，猶有自他之分；今稱世界如來者，即自他融一不分也。
互相涉入、得無罣礙者：如以依報，涉入正報，則一一毛孔中，有無量寶剎，莊嚴微妙；以正報涉入依報，則一一微塵內，有無量如來轉大法輪。如帝網千珠，交光相映，一珠趣多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無罣礙也。
名無盡功德藏者：《華嚴經》云：住此回向時，得十無盡藏：一見佛、二聞法、三憶持、四決定慧、五解義趣、六無邊悟、七福德、八勇猛智覺、九辯才、十力無所畏；以如是等，皆無盡故。此則第五、即依報正報，以明中道，回向之義也。
六、遍容無礙門者(合前二三四五)：
謂此一塵望彼一切，由普遍即是廣容，故此一塵遍彼一切法時，還復攝彼一切諸法在一塵內．又由廣容即是普遍，故此一塵攝彼一切法時，還即遍在自一塵內一切法中，同時無礙。
（釋）此是以周遍含容釋事事無疑。遍即周遍，容即含容。此一塵望於一切塵，由一塵周遍一切塵時，即是含容一切塵。何以故？因為以理融事致令事事不異。事如理融故能遍一切時，即是廣容一切。[color=#0000FF]例如一室千燈，千燈之光互遍互容，互攝互人致令光光相映，非一非異。一燈之光遍於千燈之光；千燈之光入於一燈之光。一燈如此，千燈皆復如此。故令千燈之光普遍即是廣容。所以一燈之光遍在一切中時（他中行自也），即復還攝彼一切法（還攝他中之自），全住自一中。攝他中之自全住自一中也。一燈之光入於千燈之光，此時千燈光中皆有自光，當自一燈光含容千燈光時，即是自一燈光含容千燈中之自光。如是一切遍容無礙，故知事事無礙也。例如千燈之光人於一燈之光時，正是一燈之光普遍千燈光時，並無先後次第。因為千燈光中，皆有自光。故一燈遍千燈時，還即遍正自內之一切差別光中，如是周遍含容，含容周遍，重重無盡，乃成事事無礙。此法同時俱現，如對鏡現影同時俱現，無先後次第，例如一燈遍千燈時，便是千燈遍一燈時。能容能入同時俱現，無先無後。故曰同時遍攝無礙，能容能入者，一燈含容千燈時，則千燈入於一燈。同時千燈含容一燈時，則一燈入於千燈、燈燈同時能容能入遍攝無礙。一燈入千燈，千燈入一燈；一燈容千燈，千燈容一燈，一燈容千燈，千燈入一燈，千燈容一燈，一燈入千燈[/color]，能容能入，同時遍攝無礙也。
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昔有舊台壇某A君以為無量佛悉是釋迦分身,故一切佛分身的本尊皆是釋迦牟尼佛(成佛是成為佛分身?!),天臺智者大師舉經總結:當知猶有餘佛,餘佛復有分身
問：
現見無量佛悉是釋迦分身，為當猶有餘佛，餘佛復有分身不？
答：
《普賢觀》云：「東方有佛名曰善德，彼佛亦有分身諸佛。」若爾，亦有諸佛，諸佛亦有分身。又〈神力品〉云：「彈指、謦欬是二音聲，遍至十方諸佛世界，彼佛四眾遙伸供養，所散諸物從十方來，譬如雪聚，遍覆此間諸佛之上。」故知有諸佛，諸佛亦有分身也。
妙法蓮華經玄義卷第七下