般若波羅蜜

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Re: 般若波羅蜜

寂照世間 » 週四 2月 09, 2023 11:35 am

由 Viirya » 週三 2月 08, 2023 11:41 pm
古德說此經蕩相遣執
【《小品般若經》卷5
相無相品第十三

爾時釋提桓因,及欲界萬天子,梵世二萬天子,俱詣佛所,頭面禮佛足,却住一面。各白佛言:「世尊!是法甚深,於此法中,云何作相?」佛告諸天子:「諸法以空為相,以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。」
諸天子言:「如來說是諸相如空無所依。如是諸相,一切世間天、人、阿修羅所不能壞。何以故?一切世間天、人、阿修羅,即是其相故。世尊!是諸相非可作,是諸相不在色數,不在受、想、行、識數。是諸相非人非非人所作。」】

諸法
以空為相
以無相為相
以無作為相
以無起為相
以無生為相
以無滅為相
以無依為相

的確是蕩相遣執的經典

Re: 般若波羅蜜

Viirya » 週三 2月 08, 2023 11:41 pm

古德說此經蕩相遣執

Re: 般若波羅蜜

寂照世間 » 週三 2月 08, 2023 10:17 pm

《大般若082經》

初分諸天子品第二十三之二
「天子當知!由此緣故我作是說:如幻有情為如幻者說如幻法,如化有情為如化者說如化法,如夢有情為如夢者說如夢法。」

時,諸天子問善現言:「今尊者為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見,為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢見耶?」

善現言:「諸天子!我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見,亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知!設更有法勝涅槃者,我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何?幻、化、夢事與一切法乃至涅槃皆悉無二無二分故。」


如幻有情為如幻者說如幻法
如化有情為如化者說如化法
如夢有情為如夢者說如夢法

我等色等乃至無上正等正覺如幻所見
我等色等乃至無上正等正覺如化所見
我等色等乃至無上正等正覺如夢所見

而且
微妙寂靜究竟涅槃,也如幻所見、如化所見、如夢所見..

Re: 般若波羅蜜

寂照世間 » 週三 2月 08, 2023 10:08 pm

時,諸天子心復念言:「尊者善現於今欲為何等有情說何等法?」
善現爾時知諸天子心所念事,便告之曰:「天子當知!我今欲為如幻、如化、如夢有情說如幻、如化、如夢之法。何以故?如是聽者於所說中,無聞、無解、無所證故。」


為何等有情說何等法?
為『如幻有情、如化有情、如夢有情』說『如幻之法、如化之法、如夢之法』
為什麼?
因為,如此『如幻、如化、如夢有情』聽者於所說『如幻、如化、如夢之法』中,
無聞、無解、無所證故。

尊者善現是為如幻如化如夢有情,我們也是如幻如化如夢有情
尊者善現所說之法,即是如幻、如化、如夢之法

尊者善現是說者,我們讀般若經也是聽者、見者,
此中,無說者、無聞者、無解者..

Re: 般若波羅蜜

寂照世間 » 週三 2月 08, 2023 10:03 pm

「天子當知!真如如幻、如化、如夢所見,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界如幻、如化、如夢所見。何以故?以真如等自性空故。」
真如如幻所見
真如如化所見
真如如夢所見,如夢中所見
法界乃至不思議界亦復如是

為什麼?
因為真如等自性空故。

Re: 般若波羅蜜

寂照世間 » 週一 2月 06, 2023 10:42 pm

爾時,善現知諸天子心所念法,便告之言:「如是!如是!如汝所念。諸法乃至無上菩提,文字語言皆所不及,故於般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者,是故汝等於諸法中,應隨所說修堅固忍。諸有欲住欲證預流、一來、不還、阿羅漢果,亦依此忍而得究竟;諸有欲住欲證獨覺所得菩提,亦依此忍而得究竟;諸有欲住欲證無上正等菩提,要依此忍而得究竟。如是,諸天子!諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟,應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多,常勤修學不應捨離。」

時,諸天子心復念言:「尊者善現於今欲為何等有情說何等法?」
善現爾時知諸天子心所念事,便告之曰:「天子當知!我今欲為如幻、如化、如夢有情說如幻、如化、如夢之法。何以故?如是聽者於所說中,無聞、無解、無所證故。」

時,諸天子即復問言:「能說、能聽及所說法皆如幻如化如夢事耶?」
善現答言:「如是!如是!如汝所說。如幻有情為如幻者說如幻法,如化有情為如化者說如化法,如夢有情為如夢者說如夢法。
「天子當知!我如幻、如化、如夢,所見有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者如幻、如化、如夢所見。何以故?以我等自性空故。

「天子當知!色如幻、如化、如夢所見,受想行識如幻、如化、如夢所見。何以故?以色蘊等自性空故。
「天子當知!眼處如幻、如化、如夢所見,耳鼻舌身意處如幻、如化、如夢所見。何以故?以眼處等自性空故。
「天子當知!色處如幻、如化、如夢所見,聲香味觸法處如幻、如化、如夢所見。何以故?以色處等自性空故。
「天子當知!眼界如幻、如化、如夢所見,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見。何以故?以眼界等自性空故。
「天子當知!耳界如幻、如化、如夢所見,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見。何以故?以耳界等自性空故。
「天子當知!鼻界如幻、如化、如夢所見,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見。何以故?以鼻界等自性空故。
「天子當知!舌界如幻、如化、如夢所見,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見。何以故?以舌界等自性空故。
「天子當知!身界如幻、如化、如夢所見,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見。何以故?以身界等自性空故。
「天子當知!意界如幻、如化、如夢所見,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見。何以故?以意界等自性空故。
「天子當知!地界如幻、如化、如夢所見,水、火、風、空、識界如幻、如化、如夢所見。何以故?以地界等自性空故。
「天子當知!苦聖諦如幻、如化、如夢所見,集、滅、道聖諦如幻、如化、如夢所見。何以故?以苦聖諦等自性空故。
「天子當知!無明如幻、如化、如夢所見,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱如幻、如化、如夢所見。何以故?以無明等自性空故。

「天子當知!內空如幻、如化、如夢所見,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空如幻、如化、如夢所見。何以故?以內空等自性空故。

「天子當知!真如如幻、如化、如夢所見,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界如幻、如化、如夢所見。何以故?以真如等自性空故。

Re: 般若波羅蜜

寂照世間 » 週日 2月 05, 2023 2:27 pm

【大般若波羅蜜多經卷第八十一

初分諸天子品第二十三之一

爾時,會中有諸天子竊作是念:「諸藥叉等言詞呪句,雖復隱密而尚可知,尊者善現於此般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示,而我等輩竟不能解。」

善現知彼心之所念,便告之言:「汝等天子於我所說不能解耶?」
諸天子言:「如是!如是!」

具壽善現復告彼言:「我曾於此不說一字,汝亦不聞,當何所解?何以故?甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故,由此於中說者、聽者及能解者皆不可得。一切如來、應、正等覺所證無上正等菩提其相甚深亦復如是。

「天子當知!如佛化身,化作無量苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦俱來集會,復化作一能說法人於此眾中宣揚妙法。於意云何?是中有實能說、能聽、能解者不?」
諸天子言:「不也!大德!」
善現告言:「如是,天子!一切法皆如化故,般若中說者、聽者及能解者都不可得。」

「天子當知!如在夢中夢見有佛教誡教授菩薩、聲聞,於意云何?是中有實能說、能聽、能解者不?」
諸天子言:「不也!大德!」
善現告言:「如是,天子!一切法皆如夢故,般若中說者、聽者及能解者都不可得。

「天子當知!如有二人處一山谷,各住一面讚佛、法、僧,俱時發響,於意云何?此二響聲能互相聞、互相解不?」
諸天子言:「不也!大德!」
善現告言:「如是,天子!一切法皆如響故,般若中說者、聽者及能解者都不可得。

「天子當知!如巧幻師或彼弟子於四衢道,幻作四眾及一佛身處中說法,於意云何?是中有實能說、能聽、能解者不?」
諸天子言:「不也!大德!」
善現告言:「如是,天子!一切法皆如幻故,般若中說者、聽者及能解者都不可得。」】
如佛化身,化作無量苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦俱來集會,復化作一能說法人於此眾中宣揚妙法。於意云何?是中有實能說、能聽、能解者不?」
諸天子言:「不也!大德!」
如果佛的化身,變化出無量的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等聽法幻人,又變化出一說法幻士
此說法幻士,對聽法幻人宣揚妙法,於意云何。其中有能說者、能聽者、能解者嗎?
不也!
一切法皆如幻化故,般若中,說者、聽者,能解者都不可得。

Re: 般若波羅蜜

寂照世間 » 週六 2月 04, 2023 4:54 pm

【《大般若530經》

第三分妙相品第二十八之三

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多。」

具壽善現白言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢廣說乃至如尋香城五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已,入四靜慮及四無量、四無色定,修空、無相、無願等持,修如電光及金剛喻、聖正等持,住金剛喻三摩地中,除如來定,於餘所有若共二乘、若餘勝定,一切能入具足安住,然於如是諸三摩地不生味著,亦不耽著彼所得果。所以者何?是菩薩摩訶薩如實了知靜慮等定及一切法皆同無相、無性為性,不應無相味著無相,不應無性味著無性。無味著故,終不隨順諸定勢力,生於色界、無色界中。所以者何?是菩薩摩訶薩於一切界都無所得,於能入定及所入定,由此、為此、入定處時亦無所得。

「是菩薩摩訶薩於一切法無所得故,能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多,由此靜慮波羅蜜多得圓滿故,超諸聲聞、獨覺等地。」

具壽善現便白佛言:「是菩薩摩訶薩云何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故,超諸聲聞、獨覺等地?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩善學內空乃至無性自性空故,便能圓滿無相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞、獨覺等地。是菩薩摩訶薩住諸空中,於一切法都無所得,不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中,不得預流果乃至獨覺菩提,亦復不得一切菩薩摩訶薩行,亦復不得諸佛無上正等菩提。所以者何?空中無法亦無空故。是菩薩摩訶薩由住此空,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生。」】

學佛者行般若波羅蜜時,安住如夢五蘊、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城五蘊中,圓滿禪定波羅蜜。

Re: 般若波羅蜜

寂照世間 » 週六 2月 04, 2023 4:37 pm

【大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分眾德相品第七十六之四

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若真法界、真如、實際無轉無越者,色乃至識與真法界、真如、實際為有異不?眼處乃至意處與真法界、真如、實際為有異不?色處乃至法處與真法界、真如、實際為有異不?眼界乃至意界與真法界、真如、實際為有異不?色界乃至法界與真法界、真如、實際為有異不?眼識界乃至意識界與真法界、真如、實際為有異不?眼觸乃至意觸與真法界、真如、實際為有異不?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與真法界、真如、實際為有異不?地界乃至識界與真法界、真如、實際為有異不?因緣乃至增上緣與真法界、真如、實際為有異不?從緣所生諸法與真法界、真如、實際為有異不?無明乃至老死與真法界、真如、實際為有異不?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界、真如、實際為有異不?四靜慮、四無量、四無色定與真法界、真如、實際為有異不?四念住乃至八聖道支與真法界、真如、實際為有異不?空、無相、無願解脫門與真法界、真如、實際為有異不?內空乃至無性自性空與真法界、真如、實際為有異不?苦、集、滅、道聖諦與真法界、真如、實際為有異不?八解脫乃至十遍處與真法界、真如、實際為有異不?淨觀地乃至如來地與真法界、真如、實際為有異不?極喜地乃至法雲地與真法界、真如、實際為有異不?一切陀羅尼門、三摩地門與真法界、真如、實際為有異不?五眼、六神通與真法界、真如、實際為有異不?如來十力乃至十八佛不共法與真法界、真如、實際為有異不?三十二大士相、八十隨好與真法界、真如、實際為有異不?無忘失法、恒住捨性與真法界、真如、實際為有異不?一切智、道相智、一切相智與真法界、真如、實際為有異不?預流果乃至獨覺菩提與真法界、真如、實際為有異不?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提與真法界、真如、實際為有異不?善法、非善法與真法界、真如、實際為有異不?有記法、無記法與真法界、真如、實際為有異不?有漏法、無漏法與真法界、真如、實際為有異不?世間法、出世間法與真法界、真如、實際為有異不?有為法、無為法與真法界、真如、實際為有異不?」

佛告善現:「色乃至識不異真法界、真如、實際;如是乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提不異真法界、真如、實際;
善法、非善法不異真法界、真如、實際;
有記法、無記法不異真法界、真如、實際;
有漏法、無漏法不異真法界、真如、實際;
世間法、出世間法不異真法界、真如、實際;
有為法、無為法不異真法界、真如、實際。」

具壽善現復白佛言:「若色等法與真法界、真如、實際無有異者,云何世尊施設黑業有黑異熟,謂感地獄、傍生、鬼界?施設白業有白異熟,謂感人、天?施設黑白業有黑白異熟,謂感一分傍生、鬼界及一分人?施設非黑非白業有非黑非白異熟,謂感預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提?」

佛告善現:「我依世俗,施設如是因果差別,不依勝義,以勝義中不可說有因果差別。所以者何?勝義諦理諸法性相不可分別、無說、無示,如何當有因果差別?

「善現當知!於勝義諦,色乃至識無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;眼處乃至意處無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;色處乃至法處無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;眼界乃至意界無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;色界乃至法界無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;眼識界乃至意識界無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;眼觸乃至意觸無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;地界乃至識界無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;因緣乃至增上緣無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;從緣所生諸法無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;無明乃至老死無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;四靜慮、四無量、四無色定無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;四念住乃至八聖道支無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;空、無相、無願解脫門無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;內空乃至無性自性空無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;真如乃至不思議界無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;苦、集、滅、道聖諦無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;八解脫乃至十遍處無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;淨觀地乃至如來地無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;極喜地乃至法雲地無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;一切陀羅尼門、三摩地門無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;五眼、六神通無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;如來十力乃至十八佛不共法無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;三十二大士相、八十隨好無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;無忘失法、恒住捨性無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;一切智、道相智、一切相智無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;預流果乃至獨覺菩提無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;善法、非善法無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;有記法、無記法無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;有漏法、無漏法無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;世間法、出世間法無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故;有為法、無為法無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故。」】

佛告善現:「我依世俗,施設如是因果差別,不依勝義,以勝義中不可說有因果差別。所以者何?勝義諦理諸法性相不可分別、無說、無示,如何當有因果差別?

「善現當知!於勝義諦,色乃至識無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故..」


於勝義諦中,色受想行識無生無滅、無染無淨,因畢竟空、無際空的緣故
所以,第一因有生有滅,即是外道法。
於是,真如雖生諸法,而真如不生諸法。
為什麼?
因為,真如雖生夢幻泡影的諸法,而夢幻泡影的諸法其實不生。

Re: 般若波羅蜜

寂照世間 » 週五 2月 03, 2023 10:14 am

【大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分妙相品第二十八之二

爾時,善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩云何能於無雜、無相、自相空法,圓滿布施乃至般若波羅蜜多?云何能於一切無漏、無差別法施設差別?云何了知如是諸法差別之相?云何於般若波羅蜜多中,攝受六種波羅蜜多及餘一切世、出世法?云何能於異相諸法施設一相所謂無相,及於一相、無相法中施設種種差別法相?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊中,為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多,如實了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆無相。所以者何?夢乃至尋香城皆無自性,若法無自性是法則無相,若法無相是法一相,所謂無相。由此因緣,當知一切施者、受者、施物、施性、施果、施緣皆同無相。

「若如是知而行布施,則能圓滿所行布施波羅蜜多,若能圓滿所行布施波羅蜜多,則於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多常不捨離。安住此六波羅蜜多,則能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿四念住乃至八聖道支,廣說乃至亦能圓滿一切智、道相智、一切相智。

「是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟生聖無漏法,以神通力能往十方殑伽沙等諸佛世界,以無量種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊,與諸有情作饒益事,應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者,即以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之;應以諸餘種種善法而攝益者,即以諸餘種種善法而攝益之。

「是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根,於一切法皆得自在,雖受生死不為生死過失所染。為欲饒益諸有情故,攝受人天富貴自在,由此富貴自在勢力,能作有情諸饒益事,以四攝事而攝受之。

「是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故,雖知預流果而不住預流果,乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩如實了知一切法已,為欲證得不共一切聲聞、獨覺一切相智。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故,如實了知布施等六波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相。由是因緣,普能圓滿一切佛法,便能證得一切智智,窮未來際利樂有情。】

學佛者修學般若波羅蜜時,安住
如夢五蘊中、
如響五蘊中、
如像五蘊中、
如光影五蘊中、
如陽焰五蘊中、
如幻五蘊中、
如化五蘊中、
如尋香城五蘊中..
如實了知五蘊皆無相,照見五蘊皆空..

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