一切種子阿陀那識若不是（勝性轉為大等）而起用，那麼，請問腦袋不靈光的幼稚園小跟班……

==
這只是外道的層次
外道那裏懂得阿賴耶識
更何況阿陀那識
數論的勝性，大等都是專有名詞
無知癡深外道老楊
見字就放槍
放到自己漏氣頻頻
把智力都漏光了
只剩將重複貼文當最後稲草用
勝性轉為大等起用那麼久
數論怎麼都沒發現阿陀那識
癡深老楊習慣放馬後炮
以為什麼都懂
實際卻是無知大老粗
只有製造笑料的功能
理越直，癡越執，氣越壯，癡越深
跟井越深，自我叫鳴的廻嚮越大
越能滿足自戀的癡想

一切種子阿陀那識若不是（勝性轉為大等）而起用，那麼，請問腦袋不靈光的幼稚園小跟班……

[b][size=250][dropshadow=blue][marq=left]一切種子阿陀那識，從何而來！？[/marq][/dropshadow][/size][/b]
草仔蠢跟班，問你問題從來不敢回答，只會魯小小

[quote=妙吉祥如意 post_id=130339 time=1682571005 user_id=57]
[b]此即所引第二頌也。下文解釋。[/b]

由此本識（如來藏識，一切種子阿陀那識）具諸種子。故[b][color=#BF0000]能攝藏諸雜染法。依斯建立（第八）阿賴耶名。[/color][/b]非如(外道數論師主張)勝性轉為大等(因果雖殊。而體是一)。
（而阿賴耶識）種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。（所以說，阿賴耶識非如勝性轉為大等）。
[b]
此[color=#BF0000]先釋種子識攝藏諸法。不同數論冥初自性義[/color]也。冥性。亦名勝性。彼計因果雖殊。而體是一。[/b]
[b][color=#0000FF]今明（阿賴耶識）種子與果體非一故。[/color][/b][b][size=150]
一不同也。[/size][/b]
[b][color=#0000FF]彼（外道數論）計果雖生滅。而因是常。
今明（阿賴耶識）能依所依俱生滅故也。[/color][/b][b][size=150]
二不同也。[/size][/b]

有看有懂嗎！？這些不都是與我講的相同，強調阿賴耶識，因緣際會，無有實體，如叢林、軍隊有名無實，道理一樣嗎？？？？？
教也教不會，魯小小的跟屁蟲！！
[/quote]
即使貼了這些
結果還是
一切種子阿陀那識若不是（勝性轉為大等）
癡癡癡癡癡癡癡癡
八癡江湖郎中
第八不動癡地
前面都自己舉前人文章
那些文章正好打臉癡深老楊的
一切種子阿陀那識若不是（勝性轉為大等）
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈
八癡啊八癡
加油啊
第九癡地快到了
加油

冥性。亦名勝性(本平等性)。
==
外道數論就懂得本平等性
就直接學數論就好

主要是突顯與一切種子阿陀那識勝性轉為大等(講平等性智心無病)

老楊總是有伴相癡隨
外道就懂得阿陀那識
那佛陀豈不撿人家外道戲尾
果然是真假仙
荽尾人外道癡深老楊一伙

此先釋種子識攝藏諸法。不同數論冥初自性義也。冥性。亦名勝性(本平等性)。彼計因果雖殊(彼外道數論計果雖生滅。其因是常故言不一)。而體是一。
今明（阿賴耶識）種子與果體非一故。
一不同也。
彼（外道數論）計果雖生滅。而因是常。
今明（阿賴耶識）能依所依俱生滅故也。
二不同也。
成唯識論云：阿賴耶識非如勝性轉為大等，主要是突顯與一切種子阿陀那識勝性轉為大等(講平等性智心無病)的唯識法相差別。

[b][size=200]成唯識論[/size][/b]

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦[b][color=#FF0000]能執取結生相續。故說[color=#0000FF]此識名阿陀那[/color]。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。[color=#0000FF]是一切法真實種子[/color]。[/color][/b]
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。[b][color=#0000FF]凡即無性。愚即趣寂。[/color][/b]恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。[b][color=#BF0000]唯第八識有如是相[/color][/b]。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

一切種子阿陀那識若不是（勝性轉為大等）而起用，那麼，請問腦袋不靈光的幼稚園小跟班……

[b][size=250][dropshadow=blue][marq=left]一切種子阿陀那識，從何而來！？[/marq][/dropshadow][/size][/b]

[b][size=100]解深密經[/size][/b]
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合增上廣大。

成唯識論云：阿賴耶識非如勝性轉為大等，主要是突顯與一切種子阿陀那識（勝性轉為大等）的唯識法相差別。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要，如果研讀此論，連這個重點都抓不到，還有資格跟人辨正法義嗎！？
大外行，跟屁蟲魯小小，稱你為幼稚園小班生也是剛好而已！！
==
外道癡深老楊
主要是突顯與一切種子阿陀那識（勝性轉為大等）的唯識法相差別。

老楊是準備認癡前面的
一切種子阿陀那識（勝性轉為大等）
還是要繼續癡下去

[b]此即所引第二頌也。下文解釋。[/b]

由此本識（如來藏識，一切種子阿陀那識）具諸種子。故[b][color=#BF0000]能攝藏諸雜染法。依斯建立（第八）阿賴耶名。[/color][/b]非如(外道數論師主張)勝性轉為大等(因果雖殊。而體是一)。
（而阿賴耶識）種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。（所以說，阿賴耶識非如勝性轉為大等）。
[b]
此[color=#BF0000]先釋種子識攝藏諸法。不同數論冥初自性義[/color]也。冥性。亦名勝性。彼計因果雖殊。而體是一。[/b]
[b][color=#0000FF]今明（阿賴耶識）種子與果體非一故。[/color][/b][b][size=150]
一不同也。[/size][/b]
[b][color=#0000FF]彼（外道數論）計果雖生滅。而因是常。
今明（阿賴耶識）能依所依俱生滅故也。[/color][/b][b][size=150]
二不同也。[/size][/b]

有看有懂嗎！？這些不都是與我講的相同，強調阿賴耶識，因緣際會，無有實體，如叢林、軍隊有名無實，道理一樣嗎？？？？？
教也教不會，魯小小的跟屁蟲！！

成唯識論觀心法要
即彼經中復作是說。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開示。

[b]此即所引第二頌也。下文解釋。[/b]

由此本識（如來藏識，一切種子阿陀那識）具諸種子。故能攝藏諸雜染法。依斯建立（第八）阿賴耶名。非如(外道數論師主張)勝性轉為大等(因果雖殊。而體是一)。（而阿賴耶識）種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。（所以說，阿賴耶識非如勝性轉為大等）。

此先釋種子識攝藏諸法。不同數論冥初自性義也。[b]冥性。亦名勝性。彼計因果雖殊。而體是一。[/b]
[b][color=#0000FF]今明（阿賴耶識）種子與果體非一故。[/color][/b][b][size=150]一不同也。[/size][/b]
[b][color=#FF0000]彼（外道數論）計果雖生滅。而因是常。今明（阿賴耶識）能依所依俱生滅故。[/color][/b][b][size=150]二不同也。[/size][/b]

與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

此正釋第三故名阿賴耶句義也。第八攝藏雜染種子以起現行。即能藏義。雜染現行熏成第八識中種子。即所藏義。有情執藏為自內我。即執藏義。具此三義。故名藏識。
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[b][size=150]勸你幼稚園小跟班，以上先讀一萬遍，再來跟我魯小小！！[/size][/b]