《心燈錄》卷一
無事便是


　　能信此我者，只教他無事可做便是。
後來衲僧輩恍惚此我，信認不真，又去參公案、疑言句、播弄精魂，這教悟後迷。
所以傅大士之偈之銘 遂塵閣不提，都向雲霧中摸索，耽延歲月者不少，大失先佛所訓。
近日我為一友人說破，友人至某方丈中云：「我悟矣。」
方丈問雲：「汝悟些什麼？」
友人將兩手撒開，乃示此我也。
方丈大喜曰：「汝真有根器，造化造化。」
友人只當他已知此我，平日不肯即說。
公頃因說及別法，逗之曰：「只有此我，有何別義？」
方丈沉吟久之曰：「也好，不如迴光返照好。」
友人曰：「迴光返照原要照見此我，見此我後，只要保任。真可哀也。

僧問幹峰。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審路頭 在甚麼處。
峰以拄杖一畫雲。在這裡。
僧請益雲門。門拈起扇子雲。扇子??跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨似盆傾。會麼會麼。
黃龍南雲。幹峰一期指路。曲為初機。雲門乃通其變。故使後人不倦。
竹庵頌雲。
幹峰不用指陳。雲門休打骨董。
自然東海鯉魚。築著帝釋鼻孔。
天童頌雲。
入手還將死馬醫。返魂香欲起君危。
一朝拶出通身汗。方信儂家不惜眉。
此何等事。詎可道理解說。令人得入。須是自家徹底開悟。方得其妙。

外道知見。
若此我能入能出，
則出入法 是有為生滅，非無生法！

生滅，非無生
能入，能出，

惟此我 能入十法界之中，而超乎十法界之外，能出能入，能超能墮。
大矣哉，此我也。妙矣哉，此我也。

外道知見。
若此我能入能出，
則出入法是有為生滅，非無生法！

改脾氣去毛病，即是慈心學習重點，沒有滿腹文章，只有滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

笑裏般若藏智慧，口中彌勒顯真機，常將世法皈佛法，開花九品證菩提。
劫後難逢開口笑，十分歡喜無嗔怨，大肚能容諸色相，龍華樹下勤修德。
欣逢笑佛曰常開，一片祥和絕忌猜，清心不染俗塵埃，果繼釋迦道統來。

《心燈錄》卷一
此我能超能墮


　　要知這我有百千萬億之我，有佛我、菩薩我、緣覺聲聞我、天我、人我、阿修羅我、禽獸我、餓鬼我、地獄我，以至目前 有知覺微細之蟲皆有我。試問諸君是哪一個我？
此事惟有自家知、自家信、自家承認。
果能時時度己度人，或先度人 而後度己，先度己而後度人，此則佛我、菩薩我也。
只知度己 而不發度人之心，一己之我能知，大公之我 則不知也，此則聲聞緣覺 求出苦之我也。
行十善而生天，只知十善 而不知有我，所謂善我 而迷此我者也。
善惡相雜，則為人我。純惡而極，則三途之我也。孰能離我？
蓋我而佛、我而菩薩、我而緣覺聲聞、我而天、我而人、我而三途者也。
雖悟有淺深大小，自聲聞以上皆屬悟，自天以下皆屬迷，謂之四聖六凡十法界。
然皆入此法界，皆屬墮義。
惟此我 能入十法界之中，而超乎十法界之外，能出能入，能超能墮。
大矣哉，此我也。妙矣哉，此我也。

　　此我能超能墮要相應，能超能墮才完全。
此我本分相應之法，只要無事去。
要能持此無事之法，久久自然成就。
未成就時無事，成就後亦無事。
終日度生說法亦無事。
出生入死亦無事，東鄰為牛、西鄰為馬亦無事。
說法說到如今，令人驚駭，原來只要 信得此我無事去，便能通達無礙。

由恬變等，二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗；嘗精映味，絞味成根。
根元目為，清淨四大，因名舌體；如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。

舌根不動，安然無味曰恬；
知甜等味，曰變。
由於最初恬變二種妄塵，互相參對，引動湛圓妙心，發出一種知味之性，是為由境引心，成為嘗性；
再由心取境，反映於味塵中，旋取味塵成根，此即為浮塵根之元的勝義根，是清淨四大所成。
因依此清淨四大 舌根之體質，而成粗濁四大之浮塵根，其形如半圓形，
猶月初之月名初偃月。既根塵相對，自然終日流逸奔騰於 味塵之境，遂為境限，自此，不能超越於味。


浮塵根，由心取境，反映於味塵中，旋取味塵成根，
勝義根，是清淨四大所成。

若統觀人類的文明史，世界五大宗教，均有其統一性，有其一貫性。如：

佛教─明心見性，萬法歸一，主慈悲。

儒教─存心養性，執中貫一，主忠恕。

道教─修心煉性，抱元守一，主善良。

耶教─洗心移性，默禱親一，主博愛。

回教─堅心定性，清真返一，主惻隱。