爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

真如法性冥合即是實相法身，即是勝性一合相，蘊育出一切種子（大種），一切種子轉出異熟種子（共相），異熟種子（自相）經五蘊熏習而聚積成就個別阿賴耶識…
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新老怪 寫: ↑週日 11月 24, 2024 9:48 am 金剛經的故事（第三十品 一合理相分）
尺童

“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”
“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。”

一合相。就是一團相

金剛經
須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

一合相，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
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四句偈
雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。

金剛經的故事（第三十二品 應化非真分）


“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

白話：“須菩提！如有人用滿無量無數世界珠寶佈施諸佛，另有善男、善女受持讀誦、為人解說此經及四句偈，福德超過前面珠寶供佛者無數倍。
如何為人解說？不取於相，如如不動。”
一切有為法，如星、翳、燈、幻露、泡、夢、電、雲！
佛說完此經，須菩提及人、天大眾等皆大歡喜、信受奉行。

在這最後一段裡，鳩摩羅什翻譯的非常精彩：一是新增了“不取於相，如如不動”的名句，根據全文的中心思想，這句即突出了不取一法、一相的經義，
又流暢銜接了下面的四句偈的內涵，而原文只是延用 簡單的三句否定格式，“雲何為人演說？而不名說，是名為說。”；
二是四句偈的修改加工，明顯比原文精彩 或更宜於被中國大眾接受與廣為傳誦，而對原文字意幾乎沒有什麼實質上的扭曲。
實際上四句偈相當於全文的龍眼 或起畫龍點睛的作用，是對全文內涵的總結 或精神內涵的昇華。

下面再翻譯一下：
一切有為和合法，恰如流星行夜空，
又如病目見飄雪，燈火飄搖隨時滅。
幻露晶瑩迷霧中，巨日一出無遺蹤，
水泡生起即崩潰，夢中財富終不實。
電光暴裂長空中，瞬間只餘驚雷聲，
雲來雲往聚散滅，萬相皆如此八喻。

金剛經的故事（第三十品 一合理相分）
尺童

“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”
“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。”

白話：“須菩提！如果三千大千世界碎為微塵，微塵多不？”
“非常多，世尊！如來說三千大千世界，非真。如果世界實有，就是一團相。是相都不真。”佛於是說：“一團相，就不可說，不是法，也不是非法，但那些幼稚的凡夫 執著其相。”
一合相：pindagrāha。pinda（球、丸、團塊）grāha（執取），如把無數微塵聚整合一團。如果翻譯成一合相，實際上古今有人把它理解成“天人合一”時所見的境界了，理解為天人合一相了，明顯這是對原意的誤解。
實際上 這段比較難被一般人理解。這裡在說什麼呢？
先說世界變微塵，然後轉向世界一團相不可說，什麼意思？
意思如下：
世界是無數微塵構成，本來就不是法，也不是非法，因此不可說（不好說，不容易說）。比如是說組成世界的每個微塵呢，還是說世界中的每個細節呢？如果詳細說清楚世界，會涉及無數的方面與細節，會衍生出象無數微塵那麼多的問題，根本就無法完全說清楚 或精準全面說明“世界”這個籠統的概念。
但那些幼稚的凡夫 最喜歡讓如來說一合相或一團相的事，執著“世界”相。
似乎如來對這類問題也頭痛。
如在其它地方 被問到兔子角的問題，還有“牛為什麼沒有角？”這類問題，呵呵，兔子沒角怎麼說？牛本來有角，問牛為什麼沒角？腦筋急轉彎呀……

一合相。就是一團相

四禪八定（一、入流不需要觀禪定）


一、入流不需要觀禪定
上諸境得入到清涼池。入流竟則不須觀禪境。 ——《摩訶止觀》卷第九上
尺童－入（道）門後 不需要觀禪定。
禪定實際屬於止觀法，由止得禪或定境，從而能觀察、體驗到各種禪定層次。
入流：走上自動修道正軌。道如河流，入門後順流即在道，不刻意止心、觀諸禪定層次。其
實入流後，各種禪定層次自然顯現，隨時發揮作用，不用刻意止心停念、細心觀察定中現象。
上諸境得入到清涼池－禪定之上，有更高境界 或高級方法，偏理入、智慧入，實際如禪宗的
參話頭、公案等，直接跳過四禪八定 類漸修過程，直指、直入清涼池（解脫境界）。
《摩訶止觀》在講到四禪八定時，最先說了這條，非常有趣。
實際上作者智顗（智者大師）
不認為禪定 是最高明的解脫法門。

不如推背歸休
尺童

不如推背歸休——
　　推背：兩人推背其實是個「天」。
　　休：這個學問大了。 「體」去「一」是「休」。
尺童——整句翻譯過來，其實是“天人合一”，或“天人歸一體”的意思，也可以理解為 佛教的同體大悲，或現代的世界大同說法。

朋友們可以去百度貼吧——
中華聖人吧
尋找尺童解說推背圖，及相關預言的貼文——
紫薇聖人——姓
http://tieba.baidu.com/p/4920349700

百度一下「尺童」也可以找到。
在貼吧裡可以與尺童聊天娛樂或提相關問題。
當然有些不宜回答的問題，尺童可能不會讓朋友們完全滿意。不如推背歸休

不如推背歸休

憨山註
道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。
人之所惡、唯孤寡不穀。而王公以為稱。故物或損之而益。或盜之而損。
人之所教、我亦教之。強梁者不得其死。吾將以為教父。



【註】此承前言道體沖虛，而為天地萬物之本，誡人當以道為懷，以謙自處也。
謂道本無名，強名之一。故曰道生一。
然天地人物，皆從此生。故曰一生二，二生三，三生萬物。是則萬物 莫不負陰而抱陽也。
所以得遂其生，不致夭折者，以物各含一沖虛之體也。
和氣積中，英華昭著，秀實生成，皆道力也。故云沖氣以為和。是則物物皆以沖虛為本也。
且沖虛柔弱，與物不類，似乎無用，人皆惡之而不取。殊不知無用之用 為大用也。
即如世人之所惡者，唯孤寡不穀，以為不美。而王公返以此為稱者，豈不以柔弱 為天下之利器耶。
且孤寡不穀，皆自損之辭也。
然而侯王不自損，則天下不歸。故堯舜有天下而不與，至今稱之，澤流無窮，此自損而人益之。故曰或損之而益。
若夫桀紂以天下奉一己，暴戾恣睢，但知有己，而不知有人。故雖有天下，而天下叛之，此自益者而人損之。故曰或益之而損。
以人人皆具此道，但日用不知，須待教而後能。
且人之所教者，我亦未嘗不教之也。
惟人不善教人，祇知增益知見，使之矯矜恃氣，好為強梁。
殊不知強梁者，不得其死。
我唯教人以日損其欲，謙虛自守，以全沖和之德。是故吾將以為教父。而風天下 以謙虛之德也。
教父，猶木鐸意。

《道德經》校正後第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
故反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，

四十章
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；


四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。