由 Sherlock » 週四 3月 14, 2024 8:09 pm
「大王！菩薩摩詞薩，於第一義中，常照二諦化眾生。
前引證，此正釋所難，明二諦不二。文有三段：初、舉果對因以明。二、五眼下，偏就果上以釋。三、菩薩未成佛下，雙結因果以釋。今告大王，菩薩摩訶薩：舉實教菩薩而言。實教菩薩，方稱大菩薩，方見第一義。
於第一義中，常照二諦，化眾生者：第一義，雙遮二邊，雙照二邊。此云常照二諦，即約智悲並運，真俗雙照說。照俗諦，則終日運悲，廣度眾生；不同二乘，沉空滯寂。照真諦，則終日運智，無生可度；不同權教，著相修行。「金剛般若經」云：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。此即常照二諦，化眾生也。
「佛及眾生，一而無二。何以故？以眾生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置眾生空。
此明生佛不二，舉佛果以對眾生。若虛妄分別，則見有生佛之殊。達理之士，了知佛及眾生，本來寂滅，故云一而無二。何以故，徵釋之詞。先徵云：何故生佛無二？下釋明：以眾生空故，得置佛果菩提亦空。此以因例果，既無所化，安有能化。又以菩提空故，得置業報眾生亦空。此以果對因，既無能化，安有所化。生佛雖有二名，本來一體故也。又眾生空是人空，菩提空是法空。
「以一切法空故，空空。何以故？般若無相，二諦虛空。般若空於無明。乃至薩婆若，無自相、無他相故。
此明境智不二。以，因也。一切，包括義。不特俗諦空，即真諦亦空。因一切諸法空故，則能空之智亦空，故曰空空。佛為眾生處處著有，故借空智以遺有。恐滯於空，故復以空治空，名曰空空。
何以故下，徵釋空空之義。徵云：何以併智亦空？釋云：般若真空妙智，本來無相。真俗二諦，猶如虛空。畢竟清淨，離諸名相。
般若空於無明下，以智惑對顯無相之旨。般若是能空之智，無明是所空之惑。以般若智，空無明惑，從因至果，乃至薩婆若海；所修離相，無有般若自相，及與無明他相也。
「五眼成就時，見無所見。行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
此明能所不二，偏就佛眼以辯。五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。人與修羅畜獄四趣惟具肉眼。天仙鬼神，有業報五通，則具前二。羅漢辟支少後二。菩薩具前四。惟佛五眼全具。五眼成就時，即佛道圓滿時。
五眼頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。
見無所見者：上見是無見之真見，以真見故無所見。若有所見，則能所俱妄，如病眼見空中華。真見如清淨眼，觀澄明空，惟一澄空，迥無所有。
又言見者隨俗諦故，如「法華經」云：佛眼見六道眾生。無所見者稱真理故，如「大品」云：五眼不見眾生。此經顯二諦圓融，隨俗則無見而見，即是上一見字；稱真則見無所見，即是下三字。
行亦不受，不行亦不受者：行與不行，悉皆不著故。「大智度論」云：行亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無見。說無為有治，非謂有此無。說有以除無，非謂有此有。談無未曾無，說有未曾有。對治因緣，故有此說。欲使兩見之徒，俱得正觀。夷有無，均生滅，亡道俗，泯二際，故云行不行，皆不受也。非行非不行，亦不受者：非行，即離相無修；非不行，即隨相有修；二非皆不著。乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。一切二字，包括聖凡、依正、染淨，一概皆不著也。依「大智度論」，即是不受，亦不受也。
「菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故。諸佛如來，乃至一法如故。」
此結因果不二。菩薩未成佛時，即因地為眾生時，迷而不覺，轉菩提為煩惱，譬如結水成冰。菩薩成佛時，即果地成正覺時，覺則不迷，轉煩惱為菩提，譬如溶冰為水。冰水雖有二名，冰水本來一體。因心不離果覺，果覺不外因心。祇在迷覺之分，因果何嘗有二。
何以故，徵釋因果何以不二？釋云：於第一義而不二故。於者在也，在第一義諦體中，煩惱菩提本無所有。迷覺生滅，悉是假名，惟是一真實相，故云不二。
諸佛如來，乃至一切法如故者：諸佛併該有情正報。一切法，包括無情依報。意謂：非但生佛迷覺一如；即一切諸法，無不皆如。正辯二諦不二竟。
「大王！菩薩摩詞薩，於第一義中，常照二諦化眾生。
前引證，此正釋所難，明二諦不二。文有三段：初、舉果對因以明。二、五眼下，偏就果上以釋。三、菩薩未成佛下，雙結因果以釋。今告大王，菩薩摩訶薩：舉實教菩薩而言。實教菩薩，方稱大菩薩，方見第一義。
於第一義中，常照二諦，化眾生者：第一義，雙遮二邊，雙照二邊。此云常照二諦，即約智悲並運，真俗雙照說。照俗諦，則終日運悲，廣度眾生；不同二乘，沉空滯寂。照真諦，則終日運智，無生可度；不同權教，著相修行。「金剛般若經」云：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。此即常照二諦，化眾生也。
「佛及眾生，一而無二。何以故？以眾生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置眾生空。
此明生佛不二，舉佛果以對眾生。若虛妄分別，則見有生佛之殊。達理之士，了知佛及眾生，本來寂滅，故云一而無二。何以故，徵釋之詞。先徵云：何故生佛無二？下釋明：以眾生空故，得置佛果菩提亦空。此以因例果，既無所化，安有能化。又以菩提空故，得置業報眾生亦空。此以果對因，既無能化，安有所化。生佛雖有二名，本來一體故也。又眾生空是人空，菩提空是法空。
「以一切法空故，空空。何以故？般若無相，二諦虛空。般若空於無明。乃至薩婆若，無自相、無他相故。
此明境智不二。以，因也。一切，包括義。不特俗諦空，即真諦亦空。因一切諸法空故，則能空之智亦空，故曰空空。佛為眾生處處著有，故借空智以遺有。恐滯於空，故復以空治空，名曰空空。
何以故下，徵釋空空之義。徵云：何以併智亦空？釋云：般若真空妙智，本來無相。真俗二諦，猶如虛空。畢竟清淨，離諸名相。
般若空於無明下，以智惑對顯無相之旨。般若是能空之智，無明是所空之惑。以般若智，空無明惑，從因至果，乃至薩婆若海；所修離相，無有般若自相，及與無明他相也。
「五眼成就時，見無所見。行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
此明能所不二，偏就佛眼以辯。五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。人與修羅畜獄四趣惟具肉眼。天仙鬼神，有業報五通，則具前二。羅漢辟支少後二。菩薩具前四。惟佛五眼全具。五眼成就時，即佛道圓滿時。
五眼頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。
見無所見者：上見是無見之真見，以真見故無所見。若有所見，則能所俱妄，如病眼見空中華。真見如清淨眼，觀澄明空，惟一澄空，迥無所有。
又言見者隨俗諦故，如「法華經」云：佛眼見六道眾生。無所見者稱真理故，如「大品」云：五眼不見眾生。此經顯二諦圓融，隨俗則無見而見，即是上一見字；稱真則見無所見，即是下三字。
行亦不受，不行亦不受者：行與不行，悉皆不著故。「大智度論」云：行亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無見。說無為有治，非謂有此無。說有以除無，非謂有此有。談無未曾無，說有未曾有。對治因緣，故有此說。欲使兩見之徒，俱得正觀。夷有無，均生滅，亡道俗，泯二際，故云行不行，皆不受也。非行非不行，亦不受者：非行，即離相無修；非不行，即隨相有修；二非皆不著。乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。一切二字，包括聖凡、依正、染淨，一概皆不著也。依「大智度論」，即是不受，亦不受也。
「菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故。諸佛如來，乃至一法如故。」
此結因果不二。菩薩未成佛時，即因地為眾生時，迷而不覺，轉菩提為煩惱，譬如結水成冰。菩薩成佛時，即果地成正覺時，覺則不迷，轉煩惱為菩提，譬如溶冰為水。冰水雖有二名，冰水本來一體。因心不離果覺，果覺不外因心。祇在迷覺之分，因果何嘗有二。
何以故，徵釋因果何以不二？釋云：於第一義而不二故。於者在也，在第一義諦體中，煩惱菩提本無所有。迷覺生滅，悉是假名，惟是一真實相，故云不二。
諸佛如來，乃至一切法如故者：諸佛併該有情正報。一切法，包括無情依報。意謂：非但生佛迷覺一如；即一切諸法，無不皆如。正辯二諦不二竟。