笑一句，道一聲
尺童

香嚴智閒禪師，參師兄溈山靈佑禪師。溈山問：“父母未生時，試道一句看。”
智閒禪師茫然無對,感嘆道：「畫餅不可充飢。」
便將自己平昔所看的文字 付之一炬，說道：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」
智閒行腳到南陽慧忠禪師的舊址，覺得這個地方挺不錯，於是在這裡住下來。　
一日，智閒禪師正在芟除草木，不經意音，拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。
於是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，讚歎道：「和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？」並作頌曰：
　「一擊忘所知，更不假修持。
　　動容揚古路，不墮悄悄機。
　　處處無蹤跡，聲色外威儀。
　　諸方達道者，鹹言上機。 」
　　溈山禪師聽說後，對仰山禪師道：“這哥們悟了。”
　　仰山禪師道：“這是用心機意識，著述而成。我去當面印證一下。”
　　於是仰山便前往見智閒禪師，說道：“和尚讚歎師弟開悟，你試說看。”
　　智閒於是說那首見道詩。
　　仰山禪師道：“這是舊習記持而成，如果真正開悟了，另外說一下。”
　　智閒禪師一聽，便又作一頌曰：
　　「去年貧，未是貧，
　　今年貧，始貧。
　　去年貧，猶有卓錐之地；
　　今年貧，錐也無。 」
　　仰山禪師道：“你會瞭如來禪，祖師禪還沒夢到。”
　　智閒禪師於是又作一頌，曰：
　　「我有一機，瞬目視伊。
　　若人不會，別喚沙彌。 」
　　仰山禪師這才印可。

　　智閒禪師，有一天開示：「公案這個事，如人在樹上，只靠口咬著樹枝，手腳都抓不到支撐時，樹下突然有人問，如何是祖師西來意？這時怎麼回答 而又不摔死？
這時上座虎頭招說：「先不說樹上，請和尚把未上樹時，試說一句。」
（影射香嚴苦參的「父母未生前」公案）
逗得香嚴呵呵大笑，同時也用笑聲印可了虎頭招。

尺童－
石擊竹子發聲，妙聲起時，香嚴突然離境忘言，感受奇特，剛笑人、石、竹如此巧合發聲，突然回想起「父母未生（聲）前」公案，頓悟無生事業。
如來禪嘛，山河大地是如來，得了個全體。
祖師禪呢？瞬目揚眉，吞山吐海，得了個自在。
關於“父母未生時”，也就是未上樹時——既然未上樹，也就沒有樹上許多事，什麼“祖師西來意”，什麼怎麼回答的，全部解套。
今天徹底點破 這個千古坑人句——“父母未生時”，“本來面目”，“我是誰”，三者並立同等，歸根結底。千百年來，這種話頭，不知坑了多少迷人，也不知度了多少痴漢。
父母未生時，當然無一事，本來無面目，何處弄張臉？
我是誰誰誰，需見如來面，如來說無我，空空無所依。

剛才，惡狗當選
世紀亦要惡化矣
所以
大家必然會感覺
如萬象

能 所 俱 泯
吳言生


「水月相忘」是禪者審美直覺論的特徵，其根本特徵是能所俱泯。
表達這一觀照的範型，是天衣義懷法語：
「譬如雁過長空，影沉寒水。
雁無遺蹤之意，水無留影之心。」
禪者通過直覺觀照，以體證遍佈宇宙的自性，就形成了直覺境。
它的關鍵 是保持主體心靈的空靈自由，即無住生心。
象徵、吟詠無住生心的，有「急水上打球」公案及頌古。
《碧岩錄》第80則：
僧問趙州：「初生孩子，還具六識也無？」
趙州云：「急水上打球子。」
僧復問投子：「急水上打球子，意旨如何？」
子云：「念念不停流。」

初生孩子，雖然有六識，眼能見耳能聞，並不去分別好惡長短、是非得失。
學道之人 要像嬰孩那樣，眼見色如盲等，耳聞聲似聾，如癡似兀，才是真正的受用處。
在急水中行船，坐在船上的人 有一種錯覺，誤認 為水是靜止的。
由意識所衍生的諸法 也是如此。
趙州的答語跟這些譬喻一樣，急水上打球，轉眼就流過。
那僧又問投子，投子說：“ 念念不停流。”
嬰孩六識，雖然不起執著作用，卻念念不停地遷流，如急水之駛。
雪竇頌云：
六識無功伸一問，作家曾共辨來端。
茫茫急水打球子，落處不停誰解看？

“六識無功伸一問，作家曾共辨來端。”
修行者到了這種境界，就跟嬰兒一樣，雖有眼耳鼻舌身意六根，對六塵卻不加分別，這就是“無功用行”。
不過雖然是無功用，卻依舊 山是山 水是水。
因為趙州、投子都是宗師，故兩人都深明其意。

“茫茫急水打球子，落處不停誰解看？”
上句頌投子道“念念不停流”，下句引導讀者仔細觀看：
湍急的河水，表面似乎靜止不動，但是把球子丟在上面，刹那間就流走了，這就是靜中有動。
禪者如魯如愚，像是一潭死水，實際上 卻是一湍急流，
這便是“悟了同未悟”的風範神儀，是受過洗煉的向上境界。
對此投子 以一念一念 流轉不停來表示，念念正念相續，在無心的狀態下，一瞬一瞬都是正念。　
此詩通過對公案情景的生動再現，引導人們 對公案自身進行體證。
六識無功的境界，是淵深莫測的境界，只有宗師 才能達到。
為了避免讀者 受自己評判的干擾，雪竇在詩中以反詰的句式，
啟發讀者開啟般若慧眼，“觀看”急水浮球的“落處”。

表達、吟詠無住生心的，還有“ 三種病人 ”公案及頌古。
《碧岩錄》第88則：
玄沙示眾云：
“ 諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？
患盲者，拈槌豎拂，他又不見；
患聾者，語言三昧，他又不聞；
患啞者，教伊說，又說不得，且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。”

僧請益雲門，雲門云：“ 汝禮拜著。”
僧禮拜起，雲門以拄杖至，僧退後，
門云：“ 汝不是患盲。”
復喚近前來，僧近前，門云：
“ 汝不是患聾。”門乃云：“ 還會麼？”
僧云：“ 不會。”
門云：“ 汝不是患啞。”僧於此有省。

玄沙所說的三種病人，並非指肉體上的盲、聾、啞，
而是指昧於真見、真聞、真語之人。
諸佛出世，旨在教化被無明所障，而迷失本心之人，
故玄沙說 如果接引不了這類人，佛法就沒有靈驗。
公案的後半部分，僧用玄沙的話向雲門請益，
雲門以直接動作作答，絲毫不給其僧分別思量的機會，
促使他當下明白，自己本來就是不盲、不聾、不啞之人。
迷失的凡夫，本來具有真如佛性，由於見聞覺知 妄起分別，迷頭認影，沿門乞食，
以致於有眼而盲、有耳而聾、有口而啞。

公案，旨在超越 見聞覺知的分別妄想，撥落見塵明見性，蕩除妄心見本心，以契入不可思議、不可言說的實相無相境界。
雪竇頌，則翻出新境。
頌云：
盲聾喑啞，杳絕機宜。
天上天下，堪笑堪悲。
離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。

“ 盲聾喑啞，杳絕機宜。”
見與不見，聞與不聞，說與不說，雪竇全都予以破除，
使得障蔽本心 而形成的盲聾喑啞見解、機宜計較，總用不著，然後才是向上一路的
真盲、真聾、真啞，無機無宜。

“ 天上天下，堪笑堪悲。”
堪笑者是啞卻不啞，是聾卻不聾
( 雖然達到 無分別般若智的聾啞，心裏卻歷歷孤明 )；
堪悲者 明明不盲卻盲，明明不聾卻聾。
( 雖然有正常的感覺器官，卻溺於聲塵色塵，而使聞見之性聾盲 )

“離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。”
離婁乃黃帝時著名的明目者，能在百步外 明察秋毫之末，卻不能辨“正色”，不瞎而瞎；
師曠是春秋時著名樂師，能辨音以知吉凶，隔山聞蟻鬥，卻不能聆辨“玄絲”，不聾卻聾。
正色、玄絲，縱是離婁、師曠也辨識不得。
那些囿於分別情識、淪喪天然本真之人，縱然目明如離婁，
耳聰如師曠，也無法辨正色、聆玄絲，進行對大道的體證。

雪竇此詩，用反形手法，在理性與悟境間，壘起了一道銀山鐵壁，
並指出悟者應有的態度：既不作離婁，也不作師曠，

“ 爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時 ”。
此境界，見似不見，聞似不聞，說似不說，饑餐困眠，任他葉落花開。
葉落時是秋，花開時是春，
各各自有時節 ( 圓悟語 )。　


表達水月相忘禪悟觀照的還有“花如夢”公案及頌古。
《碧岩錄》第40則：
陸亙大夫，與南泉語話次，
陸云：“ 僧肇法師道，天地與我同根，萬物與我一體，也甚奇怪。”
南泉指庭前花，召大夫云：“ 時人見此一株花，如夢相似。”

陸亙是南泉的久參弟子，一天提出：
“ 天地與我同根，萬物與我一體 ”兩句話，認為很奇特。
“ 天地與我同根，萬物與我一體 ”是僧肇《肇論》中的名句。
僧肇此語的思想基礎是 ─ 般若空觀。
依佛教的說法，天地、萬物和我都是因緣所生，緣起性空，性空緣起。
由於其性本空，具有可變性，
因而在不同的條件下，有著不同的變化，
這也就是宇宙萬有，生生不息的原因。

不論物質世界還是精神世界，其性皆空，
因此都具有共同的屬性。

然而，對天地同根、萬物一體的理性認知，不等於真參實證。
陸亙的問話，並沒有超出經教的道理。
南泉替他指出要害，以破除他的無明窠窟，指著庭前花對陸亙說：
“ 當一個人清淨到了極點，整個身心充滿了光明，寂照時 涵蓋整個虛空，再回頭來看這株花，仿佛是夢中所發生的事。”
這句話就像引人走到萬丈的懸崖上，
然後把他推下，以斷絕他的命根。


詩意謂映現在我們感官上，見聞覺知到的物象，並不是事物自身的真相；
山河大地映 在我們眼簾上的姿態，僅是鏡中之影，而不是山河的原形。
人們的見聞覺知，由於受各種現實條件的限制，所站的立場不同，所得到的觀感也不同。
所以僅僅憑見聞覺知，想體達物的真相，是根本辦不到的，好像站在不同的角度，觀察到廬山的形象也就大異其趣。

要體證 如如不動的本來面目，就不能在“ 鏡中觀 ”。
但既然“ 不在鏡中觀 ”，到底要在什麼地方觀？
這就要求參禪者：
立在萬籟俱寂的絕塵之境上，斷滅心機意識的作用，使心靈 渣滓盡化，如同澄潭。
心境雙泯，能所不立，才能體證到：萬物一體的如如。
這是揚棄了感覺，而臻於清澄的心境，始能體證到的境界。

接棒－禪宗公案３１２
尺童

　！有一天，克勤、慧勤、清遠三人 陪侍法演禪師，夜間走山路，燈半路燃盡熄滅了，黑暗中…
　　法演禪師吩咐三人道：“都來一句，隱喻這個情境。”
　　慧勤禪師道：「彩鳳舞丹霄。」（我們是得道的鳳凰 夜裡起舞玩金丹）
　　清遠禪師說：「鐵蛇橫古路。」（鐵蛇:黑蛇。道路黑如蛇。）
　　克勤禪師說：「看腳下。」（黑！這哥們太黑了－－天黑呀，別嘚瑟掉坑裡。）
　　法演禪師聽了這三人所下的轉語，說：「滅吾宗者，乃克勤爾！」
（還是克勤能滅一切宗門疑難，連宗門都滅，滅得徹底－－這個轉語 也挺黑）

　　！因為門庭日漸興盛，法演禪師後來 命眾又新建了一座東廚，廚房當庭有一棵大樹，長得非常茂盛，但是對廚房有所妨礙。
當時克勤禪師負責寺務。法演禪師事先囑咐道：「樹子無論如何不能砍。」
可是後來克勤禪師 還是讓人把那棵樹砍掉了。法演禪師非常震怒，舉著拄杖追打克勤禪師，克勤禪師撒腿就跑…
　　就在跑的過程中，他突然猛醒：“這老東西平日像佛，今天怎麼跟惡鬼似的？”
　　於是便停下，接過法演禪師手中的拄杖，說：“老賊，我今天總算認識你了。”！接棒
　　法演禪師一聽，哈哈大笑。
　　從此提升克勤禪師 為禪忽悠學會二把手，可以平行代理自己忽悠大眾。
尺童——妄想是禪之賊也。趙州接南泉拄杖，克勤接法演衣缽。

菩提心，就是「真性」，真性不易，是恆常不變的。
不會隨著時間、空間，歲月的改變而變化。
人從出生到童年，由童年到少年，由少年而壯年，如此展轉到晚年以致老年，身體的形相、機能都一直在轉變退化之中，從童顏的細皮嫩肉，逐漸變成雞皮鶴髮，頭童齒豁，老態龍鍾，甚至舉步維艱，形態肢體完全都不一樣了，但是我們現前的這一念心 始終沒有變易。
就像釋迦牟尼佛開示 波斯匿王所說的話：「大王，你從出生到現在，一共看過幾次恆河呢」？
王回答道：「兩次，一次是在三歲的時候，今年六十二歲時也去看過」。
世尊問王：「你三歲和六十二歲時，這個能看恆河的心，是一個，還是二個呢」？
王答：「當然是一個」。
佛說：「
這就是『覺性』，覺性沒有生滅；能知、能覺的這念心始終存在，不會變易」。
所謂「覺性」不變。
故六祖惠能說：「惟論見性，不論禪定解脫」

這就是『覺性』

。

有一天，智閒禪師在菜園裡縟草鋤土的時候，無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。
剎那間，他就開悟了。
開悟後， 他說了一首偈：
「一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古路，不墮悄然機；
處處無蹤跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。」

無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。
無意中

若有出入，即非大定


禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。
慧能弟子 ─ 玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：「汝在此作什麼？」
隍曰：「入定。」
策云：「汝云入定，為有心人耶？無心人耶？
若無心人者，一切無情草木瓦石，應合得定；
若有心人者，一切有情含識之流，亦應得定。」
隍曰：「我正入定時，不見有、無之心。」
策云：「不見有、無之心，即是常定，何有出入？
若有出入，即非大定。
隍無對，良久。


問曰：「師嗣誰耶？」
策云：「我師曹溪六祖。」
隍云：「六祖以何為禪定？」
策云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如；
五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂；
禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；
心如虛空，亦無虛空之量。」
隍聞是說，徑來謁師。
師問云：「仁者何來？」隍具述前緣。
師云：「誠如所言。」
師憫其遠來，遂垂開決。
隍於是大悟，二十年所得心 都無影響。
其夜、河北士庶，聞空中有聲云：「隍禪師今日得道。」
隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

遍地生雞－禪宗公案３１１
尺童

宗杲大慧普覺禪師
　　一日，克勤禪師升堂，舉雲門文偃禪師「東山水上行」之公案－
　　有僧問雲門禪師：“如何是諸佛出身處？”
　　雲門禪師道：“東山水上行。”
　　宗杲禪師苦苦參究了一年的時間，一共下了四十九個轉語（隱喻），均不契旨。
　　後來，克勤禪師在一達官之府宅，又舉「東山水上行」之公案——
　　「僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』
雲門雲：『東山水上行。』
若是天寧（克勤禪師自指）就不這樣說，而是答：『薰風自南來，殿閣生微涼。
　　宗杲禪師忽然前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處。
於是把自己的感覺 告訴了克勤禪師。
　　克勤禪師道：“你雖然有所得，但未明大法。”
　　一日，宗杲禪師又入室請益。
　　克勤禪師告訴他說：「你得到這田地（淨裸裸處），也不容易，但能死不能活。不疑言句（不追究文字、公案話頭），也是個大病。不見至道，就應該懸崖 撒手，勇於承當。
　　宗杲辯解：「我得到這個境界，很快活，別的啥也不理。」（淨裸裸就挺好）
克勤禪師對此話仍不印可。

克勤禪師常舉「有句無句，如藤倚樹」這一話頭勘問宗杲禪師，可是宗杲禪師 每次剛要開口應答，克勤禪師馬上打斷他說：「不是！不是！」這樣經過了半年。
　　一日，克勤禪師陪大官們吃飯，宗杲禪師因為琢磨那句公案，忘了下口。
　　克勤禪師笑道：「這漢參黃楊木禪卻倒縮去！」（這小子參木頭禪參傻了）
　　宗杲說：“和尚，這個道理 好像狗看熱油鍋，要舔又舔不得，要捨又捨不得。”
　　克勤禪師說：「你比喻得極好，這個就是金剛圈、栗棘蓬也。」
（套孫悟空的圈、無處下口的長滿刺的果栗）
　　宗杲禪師雖苦苦參究，毫無頭緒，無奈之下，他只好問克勤禪師：「和尚當時在五祖那曾問這話，不知五祖怎麼答的？」（頭痛的受不了）
　　克勤禪師笑而不答。
　　宗杲於是央求：“和尚當時 也是在大眾前問的，五祖答的許多人都聽見了，現在多對一個人說有什麼關係呢？”
　　克勤禪師不得已，才說：「我問：『有句無句，如藤倚樹，什麼意義？』
祖曰：『描也描不成，畫也畫不就』。
又問：『忽遇樹倒藤枯時如何？ '
祖曰：'相隨來也。
　　宗杲一聽，言下大悟，心中所有的疑團 當下解開。他欣喜地說：“我會啦！”
　　克勤禪師便連舉數則公案勘驗他，宗杲果然能夠通透應對。
　　克勤禪師高興地說：“我沒騙你吧。”
　　宗杲禪師徹悟後，克勤禪師於是著《臨濟正宗記》，交付給宗杲禪師，並令他充當書記，負責寺院文案。不久，又令他分坐接眾。
　　宗杲禪師禪師 在室中常舉竹篦問僧曰：「喚作竹篦則觸（冒犯第一義諦），不喚作竹篦則背（違背世間常理）。不得下語，不得無語，速道！速道！

尺童－
宗杲當初悟了個淨裸裸，或悟了個全體，只能死不能活。
所以克勤弄了個懸崖話頭 教宗杲絕處逢生。
諸佛出身處？
東山水上行（山活了，呵呵…）
薰風自南來，殿閣生微涼。
（殿閣也活了，如人吹風感覺清涼。暖喻佛法禪機親切，故意製造矛盾 是迷惑人的，製造疑情效果更好）
尺童也答一下：遍地生雞。

有句無句，如藤倚樹？
描也描不成，畫也畫不就。 （有無相倚，不描不畫，離藤、樹，離藤倚樹）
忽遇樹倒藤枯時如何？ （無有俱遣時如何？）
相隨來也。 （挖苦問者－既然有無俱遣，你又弄個倒樹、枯藤相跟隨來幹什麼？）
所以克勤不太願意 提這次敗仗。悟到如来全体就是大法了。
！喚作竹篦（小戒尺）則觸（冒犯第一義諦），不喚作竹篦則背（違背常理，犯妄語戒）。不得下語，不得無語，速道！速道！
許多人因為這個機鋒 被禪師用戒尺狠揍。

尺童代答：放下來！
XX：不是不讓說話「下語」麼？
尺童：破「有語無語」的套或枷鎖。

僧問撫州曹山本寂 元證禪師曰：「如何是無刃劍？」
(識起迷情於何是無刃劍，無刀刃鋒鋩者是無形劍，是空無實體所成之劍，要證入此境界，要借用龐居士所言：勿嫌落空，若空亦不惡。但能空諸所有，切勿實諸所無。)

師曰：「非淬鍊所成。」
(此無刃劍 不是由鑄劍匠淬鍊而成的，其鍛鍊此無刃劍 與鑄劍匠有所不同也。)

僧云：「用者如何？」
(那用這無刃劍者 有什麼功能，有何與眾不同者？)

師曰：「逢者皆喪。」
(碰到攜有此無刃劍者，皆要喪失 其本來之執著。)

僧云：「不逢者如何？」
(沒碰到此攜無刃劍者又如何？)

師曰：「亦須頭落。」
樣也要毛病斷落，因受熏染者 亦能經此劍清淨。)

僧云：「逢者皆喪則固是，不逢者為什麼頭落？」
(逢者皆喪命，我可理解；不逢者 其頭也會斷落，合乎常理嗎？)

師曰：「不見 道能盡一切？」
(你沒聽說萬物皆同體，此無刃劍 以空無之性，遠遍十方虛空，故能盡一切事物。
但此境要真修實空者 才能致之，若行者 不修而能入佛知見，即謂即心即佛，自是自欺欺人。)

僧云：「盡後如何？」
(斷盡一切事相、物境後又怎麼樣呢？)

師曰：「方知有此劍。」
(行者住入空相、無所有相後，方知有這麼一把無刃劍、吹毛劍，能無所不摧，無所不辦。利益眾生之事，唯賴此無刃劍也！)

佛 乘 宗 宗 風
－ 弘法四原則


一、佛教世間化：
惠能說：
「佛法在人間，不離世間覺，
離世覓菩提，猶如尋兔角」
佛法之弘傳於世，是世出世法一如的，
能悟入當下 即是人間淨土，即是一合相的境界，
當下 即能了生脫死，不必依託於彌陀淨土，否則何處又是歸程呢？
若是心中始終存在著差別、對立相，不能將佛法落實於世間，又如何是佛法呢？
釋迦佛當年於菩提樹下，即正告世人「眾生皆有佛性」，只因不覺 而流轉生死，
眾生未能 將出世法融於世間法中，即是其不覺之一。
時空移轉，至於今日，仍有諸多善人 不解如來真實義，
仍不解佛性之確切真義，仍游走於大、小之間，
仍無法了知 法華一佛乘之旨，誠然令人喟歎！

法無定法，佛住無依處涅槃，非有定處 名之曰淨土，真正的淨土 在自性之中，真正的理事在眾生之中。
茲舉結婚為例，
一切生物的傳承 都是兩性結合以延續後代，但若以為婚姻、小孩是業障，而執意單身以利修行，那生命如何延續？文化又如何傳承呢！


二、佛學科學化：
　
科學引領人類時時步入嶄新的領域，是無庸置疑的，
但科學也是錯誤的累積 ，昨日是今日非，今日是明日非，卻也是不容否認之事。
學佛者所探索的是實相，
非但放諸四海皆準，行諸全法界亦復如是，
而今日之科學對於宇宙大自然 及人體組織之奧妙，仍有諸多死角，理有未知，事有未明。

相對於此，“佛”的定義是什麼呢？
傳統的說法是「自覺、覺他、覺行圓滿」，
佛乘宗的說法是：
“理無不知、事無不能、德無不被、
能全用全、時空統一、住於十大一如的大涅槃境界者”，
如此對照，科學與佛學的能用所及、是非曲直自然明瞭。
三界六道眾生 囿於佛性之未開啟，理有未知，事有未明，因此對於內、外法界的奧妙，
在時空無法統一之下，只能作階段性的 了知與探討，
此亦即所謂的「科學」，因此我們或可如此說「科學 是佛學的階段性追尋，佛學 是科學的終極了知」。

三、佛法生活化：
擔柴挑水皆是禪，語默動靜、行住坐臥 亦無不是佛法，佛法在心不在相，一切行處、住處無不是 佛法之範疇、道場，所以佛法生活化 即是融相入性的過程。
俗話說“小隱隱於野，大隱隱於市”，佛法何嘗不是如此，
大修行人不避居山野住茅棚，車渠、赤珠、瑪瑙即在家中，不必周遊列國。
又，楞嚴經說「不斷淫慾，不能成佛」，「食肉斷大悲種」，前句種種上已述及，達摩血脈論所言亦多，可自行參考；
後句所言固然成理，只是境界不高，否則南泉禪師斬貓，又是何理？法身菩薩以眾生為自體，
視十法界為家，殺又何殺！食又何食！
相上 雖有其變異，性體 卻是如如不動的。
另外，佛法生活化的過程 亦就是轉識成智的過程，六、七意識因中轉，五、八意識果地轉，因地菩薩修行 以理去轉，而且二六時中 皆在定境，以無念之念，無分別、無對立去實踐，使理事圓融，做一名生活中的大菩薩。

四、佛制現代化：
為人有其道德倫理之規範，學佛有其修行理路之戒律，為僧則有其四分律、菩薩戒等戒律，
而佛乘宗 亦自有其修行操持上的戒規，依性起戒，証道前唯獨一條心戒 ─「無相大戒」，
因為戒體在性，戒德在心，與其琳琅滿目的戒條，滯礙難行，不如直指心性，戒之在心。
又，善惡之分立，依於何事？
戒律 有其時宜性，不可泥古不化，
佛乘宗 是個與現實社會 脈動如一的現代化宗派，
強調身心合一，世出世法一如，無量即一、一即無量，
但是法性雖是亙古不移，法相卻是無時不變的，
所以二千餘年的戒規不合時宜者，
若不因緣於現世律動而有所增減，豈非成了教條主義，以古理廢今事了。
佛乘宗於今弘法，挑起歷史的重擔，要有振衣千仞岡的氣魄，及衣帶漸寬 終不悔的毅力，
屢仆屢起，要能如此 才堪稱佛乘宗的傳人。

佛乘宗四個目標（四大任務）、
一個方法
一、開創人類文化發展的新理路， 宗教、哲學、科學思想於一如。
二、提高人類生命、生活的層次，心懷法界，究竟圓覺，長劫入短劫，即生成就。
三、幫助人類改變自然，征服自然，運用自然。
四、於現實社會，令其健康長壽，提高德性淨化人心，使社會做到互助、互愛、安和樂利、
平和安康的人間淨土。


　　 一個方法：
佛性人人本自具足，能生萬法，而內法界 即是外法界，佛性中具足十大，體、相、智、德、理、事、能、用、時、空十大皆是無量，能全用全，周遍法界，
因此欲貫徹 四大任務，唯有將我、人、眾生的佛性 完全啟發，使內外法界的層次與境界均達於究竟，若能如此即可無事不辦。