【 種子生現行 】

阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起的色、心諸法，稱為現行。能生的種子是因，所生的現行是果，當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，剎那間熏習起現行的種成為新種子，這就稱為『種子起現行，現行熏種子。』在種子起現行的時候，種子是因，現行是果；而現行熏種子的時候，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是『剎那生滅，與果俱有。』與此種生現的因果之同時，也就是現生種的因果。有如燭的柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。

乖~~聰話
回去當你的自想佛吧~~不送

🙏

[quote=心開 post_id=168283 time=1737113589 user_id=5705]
一悟直至佛地
[/quote]


有病就要吃藥；病情加重就得就醫！

這不是你該來的地方

回你的杜鵑窩去~~做你「春秋成佛夢」去

更別整日拿著掃把當襌杖玩，

一悟直至佛地

[quote=鄰居 post_id=166164 time=1734275991 user_id=66775]
勿忘初心師兄文章;


師兄比喻得很實在,
就像很多法友,把"空"解成甚麼多沒有,這當然就會把大乘的「空觀」
誤解了。

大乘認為「空」是般若，是甚深，是究竟的，與一般世俗的知識所不能通達，
所謂「是諸法空相」不是甚麼都沒有,而是超越有無,也就是心經說
「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減」。

而般若經思想,顯現的是深義而又通俗,所謂通俗,意在能普徧留傳,
就像古德譯出來的心經；各譯本是通俗又深義,所以能流傳至今已經
一千多年，在各種法會,包括當代往生助念,也會被拿來唸誦。

所謂會讓人有所誤解這部分:性空學學習者認為;
「般若」是甚深的，是「為趣入不退轉菩薩」的一種法門，好比「空觀」,
是觀諸法無自性空的勝義觀；是為了遣除妄執。
學習廣觀一切的菩薩,以無量的觀察方便--慧觀,通達無自性。
[/quote]


是的！！
為何云⇒

「生因識有，滅從色除」。

識；
無明從何來？習性從何來？輪廻從何來？

修行為何須三大阿僧刼？！
至少也要人天七次往返！

眾人追逐的襌宗；為何能當世成就，甚至能立地成佛？！

决不是⇒
多看~
多聽~
多學~
多思~
多慮~

全不是緊抱〈公案〉及全心研究〈名相〉謪諸多義理。

襌門祖師稱此叫⇒

「入海算沙途自困」！！！

蘊處界 / 根塵識 為何重要？！

又為何大呼⇒
「思而知，慮而解，
是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。」1
為何是鬼家活計？！
何處是日下之之燈？！
又為何失了照？！

多看/多聽/多學/鑽研佛學
試問⇒
「思知；慮解」，皆從何而來？
,
色陰/受陰/想陰/行陰/識陰

教下乃是依次分破⇒
色陰→受陰→想陰→行陰→識陰

在宗門可是單刀直入將「識陰」破了！
那叫作〈擒賊先擒王〉
絲毫不拖泥帶水！

當真破了這「識陰」，這才真䁱得什麼叫無念→不相應〈行〉。(心行皆止。

否則！生死仍是脱離不了「五指山」(五陰/五取蘊)的束縛。任你再如何鑽研〈形而上〉的佛法。思而知，慮而解，仍是不離識陰牢籠範疇，依然是鬼家活計。
依然掙脫不了這五指山的無始生死牢籠。
有興趣者請自查「破識陰」- 楞嚴經

逍遙版主法安!

謝謝慈心護持,不捨法友們!

勿忘初心師兄文章;
[quote]一個人不懂觀察蘊處界；說自己在學大乘佛法！在學般若！在學菩薩道！
說他懂無住！懂無相！懂無念！
這是不可能的。[/quote]

師兄比喻得很實在,
就像很多法友,把"空"解成甚麼多沒有,這當然就會把大乘的「空觀」
誤解了。

大乘認為「空」是般若，是甚深，是究竟的，與一般世俗的知識所不能通達，
所謂「是諸法空相」不是甚麼都沒有,而是超越有無,也就是心經說
「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減」。

而般若經思想,顯現的是深義而又通俗,所謂通俗,意在能普徧留傳,
就像古德譯出來的心經；各譯本是通俗又深義,所以能流傳至今已經
一千多年，在各種法會,包括當代往生助念,也會被拿來唸誦。

所謂會讓人有所誤解這部分:性空學學習者認為;
「般若」是甚深的，是「為趣入不退轉菩薩」的一種法門，好比「空觀」,
是觀諸法無自性空的勝義觀；是為了遣除妄執。
學習廣觀一切的菩薩,以無量的觀察方便--慧觀,通達無自性。

[quote=鄰居 post_id=166081 time=1734100107 user_id=66775]
逍遙版主文章:
版主誤會了,我知道鎖末學帳號的不是逍遙版主,所以才傳信息給您,向您申訴!
[/quote]
欸..嗯..啊..越說越不明白了？有人可以鎖鄰兄帳號？
不過算了，這些應該也不重要
若再繼續追問鄰兄，連我都覺太囉嗦了
倒是鄰兄舉手投足之間，可以引出某些概念（例如這篇的“不證”）
而且還能引經據典
堪稱活字典等級
真的常常讓人驚喜且耳目一新

抱歉!讓逍遙版主費心!