可證不證
乃因
大願未了

好了,現在可以封鎖了!

多謝版主及軟美兄的協助!
我三十年來在各佛教論壇學習法億,第一次碰到把對手貶了以後,
不提任何原由,就直接把對手帳號封鎖,可笑至極!

之前不知有多少網友被如此修理過,還默默承受!,


抗議!抗議!!

逍遙版主,可以刪我文章,但不能否定大乘經文


大般若波羅蜜多經
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二

三藏法師玄奘譯(59品)

.....具壽善現白言：「世尊！如佛所說諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證，
世尊！云何諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩觀法空時，先作是念：
『我應觀法諸相皆空，不應作證。我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空，
今是學時，非為證時。』善現！是菩薩摩訶薩未入定位，繫心於所緣，
已入定時不繫心於境。

「善現！是菩薩摩訶薩於如是時，不退布施波羅蜜多不證漏盡，
乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡；不退內空不證漏盡，乃至不退無性自性空不證漏盡；
不退真如不證漏盡，乃至.......不退三乘、菩薩十地不證漏盡..........乃至不退
無上正等菩提不證漏盡。

「何以故？善現！是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空，及一切種菩提分法，
常作是念：『今時應學不應作證。』善現！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，恒作是念：
『我於布施乃至般若波羅蜜多，今時應學不應作證。我於內空乃至無性自性空，
今時應學不應作證。我於真如乃至不思議界，今時應學不應作證。...........
我於諸佛無上正等菩提，今時應學不應作證。
我今為學一切智智，應學預流果乃至獨覺菩提，皆令善巧不應作證。』..............

「善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，
乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。
若時無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。
是故，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如先所說諸法實相。」
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爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事，
雖學諸法真如、法界、法性、實際，雖學諸法皆畢竟空乃至自相空，
雖學苦、集、滅、道聖諦，雖學四念住乃至八聖道支，雖學空、無相、無願解脫門，
而於中道不墮聲聞及獨覺地，退失無上正等菩提。」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨，故謂作是願：
『若諸有情未得解脫，我終不捨所起加行。』

善現！諸菩薩摩訶薩願力殊勝，常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』
由起如是廣大心故，於其中道必不退落。善現！諸菩薩摩訶薩，恒作是念：
『我不應捨一切有情，必令解脫，然諸有情行不正法，我為度彼，應數引發
寂靜空、無相、無願解脫門，雖數引發而不取證。』善現！是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故，
雖數現起三解脫門，而於中間不證實際，乃至未得一切智智，要得無上正等菩提方乃取證。.....


爾時，善現復白佛言：
「多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提，少有能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩
已善修習地，未善修習地而安住故。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。何以故？善現！少有菩薩摩訶薩得受
如是不退轉地微妙慧記，若有得受如是記者，皆能於此作如實答。
善現！若能於此如實答者，當知是菩薩摩訶薩善根明利，智慧深廣，
世間天、人、阿素洛等不能引奪。」

第二分增上慢品第六十之一........

鄰居 寫: ↑週二 11月 26, 2024 11:04 pm 二乘行者說的「實際」是指「涅槃」(為最究竟的真實)，
大乘說的的實際」是「無上菩提」才是最究竟的真實。

般若經說的「不證實際」,主要是指菩薩不以「涅槃為究竟」，
還要往上更求無上菩提，等到成就無上菩提時，才是達到「最究竟的真實」，
就是指「無上菩提」。

般若經說的:「成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際」,
也就是成佛時即是「證得無上菩提」。

所以菩薩在修行過程中，如"悲願還不足"，在修空無我慧時，要記著
「今是學時，非是證時」，如同「"若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願!"」
甚麼願?當然是要放下身段;自知"今是學時，非是證時"。而且並沒有
放棄或阻礙修菩薩十地,並沒有放棄修無生法忍....等。(....指還有各種道法)

邪人説正法，正法悉為邪

禪修時不去想「我要證果」，並不代表我不想證果
===============================
看起來似乎是這樣
然而問題是--若有人連證的想法,甚至概念都沒有
請問是要證啥果?
隨便舉一例好了
我每天起床開始一天工作
中午吃飯休息,晚上也要吃飯休息,再正常不過
我需要特別去證--吃完飯肚子就不餓了嗎?
菩薩唯有無盡無量的悲心與菩薩行--這才是菩薩心中真正的"行"與"願"
就像起床工作是為賺錢養家
我無心也無意願去花心思在證明人需要吃飯,人需要喝水這些事情上面
但你又不能說吃飯喝水一點都不重要
若不重要,哪來的人身或是精力去工作?

上面的例子雖是舉的不好
想說的是---我今是學時，非是證時
其背後隱藏這一個意涵
仍是無盡無量的願與行
是想引導人應該要將重點放在這裡
而不是成天只想著要"證"甚麼或是"得到"甚麼
就算是有一天真的有證有得
就當作是一種無心插柳柳成蔭的副作用吧

大智度論卷76(釋學空不證品),有在解釋上段這些經文的經意,
應該花兩天,多看幾遍,不要心急,看完你就可以當老大的老大!
如果你很想當的話!

再讀一次;《摩訶般若波羅蜜經》卷18：

須菩提白佛言：
「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。
世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」

佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩具足觀空，"先作是願"，我今不應空法作證，我今學時，非是證時。
菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中，是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退，
亦不取漏盡證。
須菩提！菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：
『我今是學時，非是證時。』

「證和悟」是有些不同的,不是形影不離,
譬如說成「有悟就是證，有證必有悟」,這樣就是雞同鴨講!

二乘行者說的「實際」是指「涅槃」(為最究竟的真實)，
大乘說的的實際」是「無上菩提」才是最究竟的真實。

般若經說的「不證實際」,主要是指菩薩不以「涅槃為究竟」，
還要往上更求無上菩提，等到成就無上菩提時，才是達到「最究竟的真實」，
就是指「無上菩提」。

般若經說的:「成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際」,
也就是成佛時即是「證得無上菩提」。

所以菩薩在修行過程中，如"悲願還不足"，在修空無我慧時，要記著
「今是學時，非是證時」，如同「"若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願!"」
甚麼願?當然是要放下身段;自知"今是學時，非是證時"。而且並沒有
放棄或阻礙修菩薩十地,並沒有放棄修無生法忍....等。(....指還有各種道法)

同樣的道理，「今是學時, 非為證時」就是一種心無所求的態度
菩薩持此心態修行 並不代表祂「不想證佛果」, 反而是為了能更快證佛果

心無所求 無"求證"之想，才能更快證得菩提，
所以不要將「今是學時, 非為證時」曲解為：菩薩不想速證佛果

經文不是說「不想證佛果」,,是基本的條件尚未具足之前,

例如「證和悟」是有些不同的,不是形影不離,
譬如說成「有悟就是證，有證必有悟」,這樣就是雞同鴨講!