復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，(方便說：明心無真心)略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，(一切種子如瀑流)由緣真如境智，(一真如心)修習多修習故而得轉依。(正智如如)轉依無間，當言已斷阿賴耶識。(稱名異熟識)

[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論 [/size][/color][/b]卷51
復次修觀行者，以[b][color=#BF0000]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color][/b]，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。歐

彌勒菩薩瑜伽師地論：以上紅字部份論文開示，針對阿賴耶識行相的論說，應該做何理解呢！？
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[quote=Viirya post_id=169217 time=1738769271 user_id=609]
覆是指染法障礙聖道.又會蔽心.令不清淨
記是指有善惡.有可愛.非愛果.及殊勝自體可予記別

阿賴耶識不是染法.既非善法.亦非惡法
故曰無覆無記
[/quote]
覆，即是污染義，污染甚麼！？從[b][color=#FF0000]個人功夫理論講，[/color][/b]就是污染真如根本智，讓不清靜。
阿賴耶識非心法，是末那意的心所法，阿賴耶識為（相用）屬物性，（恆而不審）無有智慧，故與真如根本智（心智性源）之流轉因果承襲無有關聯。
由此可知，‘’彼‘’之所緣阿賴耶識對於佛法實修功夫，毫無用處。

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
阿賴耶名（相狀），過失重故；最初舍故。

[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論[/size][/color][/b] 卷51
復次[b][color=#FF0000]修觀行者，以[color=#0000FF]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color]，略彼諸行[/color][/b]，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，[b][color=#0000FF]當言已斷阿賴耶識[/color][/b]。

修佛入門起手功夫，主要就是蒐集異熟種子而得轉依，讓末那識不復執持阿賴耶識為我，乃至斷離阿賴耶識，完成（心解脫）……
可，自稱是玄奘再來的（法煮）蕭平實，對玄奘大師翻譯注釋的成唯識論一竅不通，連唯識法相最粗俗的凡夫阿賴耶識（業識）都弄不清楚，卻是很勇敢的狐扯開悟是證到阿賴耶識如來藏？？簡直是搞笑到不行。
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[quote]法執俱意於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染，障彼智故，[b][color=#800000]由此亦名有覆無記[/color][/b]；於[b][color=#FF0000]二乘等說名無覆[/color][/b]，不障彼智故，是異熟生攝。從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果……[/quote]
[b][color=#800000][size=150]為何阿賴耶識會被判定為無覆無記？
為何第七末那識被判定為有覆無記？

為何異熟識（法住智），於菩薩曰有覆無記，於二乘卻曰無覆無記！？[/size][/color][/b]

何謂有覆、無覆？有記、無記！？
以上又隱藏了甚麼佛法大義呢？？
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[quote]圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……
真如根本智流轉至凡夫個人妄心時，....[/quote]

胡扯亂解。

真如若會流轉，那還會是常住法嗎？

‘’流出‘’與“流轉”.....差很大！

[quote]圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……
真如根本智流轉至凡夫個人妄心時，....[/quote]

胡扯亂解。

[b][color=#8000FF][size=120]現在可以開始來談談境界理論與佛法實修功夫的冥合了！！[/size][/color][/b]

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…（佛教第一法印）
彼緣異熟識起法我見。…（佛教第二法印）
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…（佛教第三法印）

[b][color=#800000][size=150]（彼）[/size][/color][/b]，即是真如根本智。成唯識論云：真如乃唯識實性。
當[b][color=#BF0000]真如根本智[/color][/b]（彼緣）作用於阿賴耶識五蘊運轉境界，稱（第七末那意），即是攝屬遍計所執相（文字般若）。故知真如實乃個人第七末那意之母，真如，乃汝當下運作之心（第七末那識）的緣起之根本。
[color=#BF0000][b]解深密經云：亦名為心。何以故。由此識（第七末那意）色聲香味觸等積集滋長故。[/b][/color]
一切佛法不外乎教導世人如何借由[b][color=#FF0000][size=150]此心[/size][/color][/b]“第七末那意”，一路修道而深入回歸真如（圓覺）。
[b][color=#8000FF]圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……[/color][/b]
真如根本智流轉至凡夫個人妄心時，乃（相）（用）分離，此時阿賴耶識與末那意雖為俱起識，然而阿賴耶識恆而不審（主相），第七末那意恆而審（主用）。末那意為我執，阿賴耶識為所執，禪宗布袋和尚以背上布袋示法阿賴耶識，即是暗示此放下阿賴耶識（心解脫）的佛法真義。
[b][color=#0000FF]………（凡夫法印）[/color][/b]

當[b][color=#BF0000]真如根本智[/color][/b]（彼緣）作用於異熟種子境界，即是攝屬依他起相、法住智（觀照般若）。
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
金剛經：如來說，世界，[b][color=#BF0000]非世界[/color][/b]，是名世界。
禪宗所謂：非心非佛的境界。
[b][color=#BF0000]號稱彌勒再來，傅大士云：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。[/color][/b]
以上都是講，大乘菩薩心識作用突破阿賴耶識五蘊窒礙，而證入（相）（用）不即不離、（空色）或言（心物）難分難解的依他起性（法住智），異熟種子境界[b]。
[color=#BF0000]………（菩薩法印）[/color][/b]

當[b][color=#BF0000]真如根本智[/color][/b]回歸本位，稱為（無垢識），從境界理論講就是攝屬（第一無始無明住地），也就是指個人修佛功夫證入一切法止息的究竟涅槃（一真如心）。此時修佛者證入絕對的，一法不生，一法不染的真如空性（滅盡定）中，故曰：無垢識。
然，大乘佛法並不以證悟一切法止息的涅槃為究竟佛果，究竟佛果是獲得創生真相的全體大用（圓成實相），妙法蓮華經曰：得一切種智。即是大般涅槃經云：諸佛眼見佛性。
無垢識一法不生、一法不染是不起智慧的，理由也簡單，智慧是指相對於法性而言，所謂般若唯有在異熟種子境界才能顯用，古德云：單空（空性真如、無垢識）不能成佛。

[b][color=#8000FF]妙法蓮華經云：[/color][/b]
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
[b][color=#8000FF]首楞嚴經云：[/color][/b]
第八不動地菩薩摩訶薩，一真如心。
第九善慧地菩薩摩訶薩，發真如用。

因此，成唯識論講第三法印：
[b][size=120][color=#8000FF]彼緣[color=#BF0000]異熟[/color]、無垢識起平等性智。[/color][/size][/b]
就是在開示智慧（般若）必須在異熟種子境界中才能開展修行（涅槃智），乃至得一切種智（得阿耨多羅三藐三菩提）。
無垢識，又稱無污染意，即是人命第七末那（污染意）之根本。所謂真如根本智也。
維摩詰經云：善能分別諸法相，於第一義而不動！！
[b][color=#8000FF]………（諸佛法印）[/color][/b]

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]卷五
此意差別略有三種：
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
[b]初通[/b]一切異生相續二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，[b][color=#0000FF]彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。[/color][/b]
[b]次通[/b]一切異生聲聞獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，[color=#BF0000][b]彼緣異熟識起法我見。[/b][/color]
[b]後通[/b]一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位，[b][color=#8000FF]彼緣無垢異熟識等起平等性智。[/color][/b]

[b]補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，我執必依法執而起，如夜迷杌等方謂人等故。
我法二見用雖有別而不相違，同依一慧。[/b][color=#0000FF]（如之前我的論述，心識流轉乃由精至粗，不可中斷，就像氫原子+氧原子變成水分子，水分子聚積成水，此氫原子、氧原子始終不離於水份）[/color]
如眼識等體雖是一，而有了別青等多用不相違故，此亦應然。
[color=#0000FF]（雖然，氫、氧原子與“水”的物理特性差很大，但是也不相仿礙也。）[/color]

二乘有學聖道“滅定”現在前時，頓悟菩薩於修道位、有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執，我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。
八地以上一切菩薩，所有我執皆永不行，或已永斷或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執，不相違故。
如契經說，八地以上一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在。此所知障是現[color=#0000FF]（真如本具，隨順法性，於有漏種子流注而轉，故曰：所知障是現。‘’法爾如是‘’也）[/color]非種[color=#0000FF]（所知障，非是真如根本智緣種子境界而生，而是真如根本智本具隨順法流而起智用。）[/color]，不爾煩惱亦應在故。
法執俱意於二乘等雖名不染[color=#0000FF]（二乘唯有法住智，而無涅槃智）[/color]，於諸菩薩亦名為染，障彼智（涅槃智）故，由此亦名[b][color=#800000]有覆無記[/color][/b]；於二乘等說名無覆，不障彼智（法住智）故，是異熟生攝。從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果，此名通故，如增上緣，餘不攝者皆入此攝。
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……

[quote=妙吉祥如意 post_id=168937 time=1738301711 user_id=57]
申論佛法，必須（功夫理論與境界理論），配合佛教三法印，相互參詳，待得融會貫通，則頭頭是道、道道必佛。
否則，天馬行空，腳不著地，講一大堆連自己都不知所云，終究流於泛泛之談！！
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[/quote]
…………….💤
[img]https://i.postimg.cc/bJhHdnz8/B6-F94865-2648-4982-9-EEA-BD1-FEF5-D1398.jpg[/img]
:mrgreen: [size=50]早該涅槃去了，還嚕小小[/size]

盲修瞎練

深觀