六祖曾示
應[b][color=#4000FF]識自本心，見自本性。[/color][/b]

[size=200][b][color=#800000]法華經云：[/b][/size][/color]
[color=#8000FF][size=150][b]諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世。為眾生開示佛知見、悟入佛知見，終究得一切種智[/b][/size][/color]
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[quote=Viirya post_id=170273 time=1740903080 user_id=609]
重點應是在轉依.如論云
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[b][color=#FF0000]，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，[/color][/b][b][color=#BF0040][color=#0000FF][size=180]為一聚已[/size][/color]，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。[/color][/b]
但須先緣真如境智並多修習
而真如境智又是何物？
[/quote]
第一步先是累積異熟種子（安那般那），同時（以無所得法）證悟空理智心（開悟明心），然後在依止真如根本智基礎上（由緣真如境智）行般若波羅蜜多緣唯識法相種子流注（背塵合覺），修習復修習（轉依無間）。依定慧等持終究獲得心解脫，證悟一真如心（究竟涅槃）。後身菩薩依止意成身，發起真如用，以無生法忍修習佛慧（涅槃智）……

[size=200][b][color=#800000]法華經云：[/b][/size][/color]
[color=#8000FF][b][size=150]諸佛之導師。為息說涅槃。
既知是息已。引入於佛慧。[/size][/b][/color]
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人命心識色身活動之五蘊熏習運作機制，其中行蘊，就是講末那識，即是解深密經揭示之吾人之妄心。

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦[b][color=#FF0000]名為心[/color]﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。[/b]

所謂種子熏習，就是講第七末那識（吾人之心）積集滋長，經由色身之神經系統運作之前六識向外攝取之生命活動資訊，經此第七末那識（電腦資訊處理）（能熏）向內印記儲藏於阿賴耶識（電腦記憶體）（所熏）。

所謂：
[b][color=#FF0000]湛入合湛，歸識邊際。[/color][/b]
（湛）字，引喻，猶如電腦用來作為資訊標記儲存之基礎電流（0）與（1）。即是異熟種子流注、等流習氣。

[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論[/size][/color][/b] 卷51
復次修觀行者，以[b][color=#FF0000]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界…[/color][/b]

論曰：一切戲論所攝諸行界。猶如今言記憶體之格式化。
（識邊際）即是阿賴耶識，猶如各別電腦之記憶晶片，專為儲藏保存個人生命知識運作資訊，有其個別範圍之限制的。

[b][color=#800000][size=150]首楞嚴經[/size][/color][/b]
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
[b]唯色與空是色邊際，[/b]…（個人，色身範圍）
[b]唯觸及離是受邊際，[/b]…（受，眼耳鼻舌身）
[b]唯記與忘是想邊際，[/b]…（分別，第六意識）
[b]唯滅與生是行邊際，[/b]…（能熏，第七末那）
[b]湛入合湛歸識邊際。[/b]…（所熏，阿賴耶識）

為什麼經文會出現（邊際）兩字？？
因為人命阿賴耶識等五蘊熏習機制是講各自生命運作的現象，是侷限在個人肉身範圍內的！道理很簡單，就是阿賴耶識儲存的知識累積成長經歷個性習慣等等純粹攝屬個人範圍！！

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
阿賴耶識，於身隱藏同安危義。

[b][color=#800000][size=150]瑜珈師地論[/size][/color][/b]：
[b][color=#0000FF]阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。[/color][/b]

[b][size=150][color=#800000]雜阿含經[/color][/size][/b]
齊識而返，不能過彼。

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
阿賴耶名，煩惱粗重，最初應捨。
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[quote=Viirya post_id=170256 time=1740844119 user_id=609]
諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。
詳見 佛學大辭典
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%85%B1%E7%9B%B8
[/quote]
人命五蘊熏習，就是所謂我執的現行（自相）！！故說攝受入五蘊熏習的種子，最終匯流成習氣等流，而被歸納於阿賴耶識各個行界。
而未被各別生命阿賴耶等八識五蘊熏習攝受的（自由流動）之異熟種子，即是所謂超越阿賴耶識的法執境界（共相）。

[quote][b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論 [/size][/color][/b]卷51
復次修觀行者，以[b][color=#BF0000]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。[/color][/b]
…（五蘊熏習種子，自相）
[b][color=#0000FF]略彼諸行[/color][/b]於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
…（藉此[color=#8000FF]無所得法[/color]，可以累積異熟種子而通於共相，而破除凡夫思維識用，受阿賴耶識制約，所謂：[color=#8000FF]齊識而返，不能過彼[/color]）

彌勒菩薩瑜伽師地論以上紅字部份論文，針對阿賴耶識行相的開示，應該做何理解呢！？[/quote]
彌勒菩薩曰：[b][color=#0000FF][size=150]略彼諸行。[/size][/color][/b]這句話顯然是從功夫理論而言，而且是連結前句開示：（[b][color=#BF0000]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color][/b]）之法義所接續的攸關修佛功夫理論的開示！！

[b][color=#0000FF][size=150]略彼諸行[/size][/color][/b]，就是指導修觀行者，必須忽略（避開）[b][color=#FF0000]阿賴耶識中一切戲論所攝諸行界。[/color][/b]
…（五蘊造作之習氣種子等流，猶如電腦記憶卡之格式化）

[b]那麼，彌勒菩薩針對佛法實修功夫之開示，最起碼的入門功夫訣竅要妙不就呼之欲出了嗎！？[/b]
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[quote=Viirya post_id=170249 time=1740834104 user_id=609]
相無有而增益成相是無明之一？
經云
大慧，云[b][color=#FF0000]何相無有而增益成相？[/color][/b]
[b][color=#0000FF]蘊處界之自相共相[/color][/b]本都無所有，唯取彼而認且起計著，人或確認其為如是而非其餘，
大慧，[b][color=#FF0000]相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著[/color][/b]，由遍計而成種種錯見。此即相無有而增益成相。
[/quote]
[b][color=#FF0000][size=150]相無有而增益成相。[/size][/color][/b]即是指種子流注，而累積成相。譬如（量子）集結成（氫氧原子），化合成（水分子），而集結呈現（水之表相）。
故曰：相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著。乃由遍計所執而借五蘊薰習成種種錯見。
[b][color=#0000FF][size=150]蘊處界之自相共相本都無所有。[/size][/color][/b]自相攝屬我執，共相攝屬法執。
故曰：自相（我執）、共相（法執），我法二執都無所有。
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[quote=Viirya post_id=170217 time=1740753061 user_id=609]
阿陀那是作用.阿陀那識是體.阿陀那是執.執持
阿賴耶是作用.阿賴耶識是體.阿賴耶是攝受.藏隱
阿陀那識執取後交由阿賴耶識攝受藏隱？
如楞伽經說 離心意意識
離即不見？
[/quote]
阿陀那識，是講能用，故稱識。偏重真如、般若。
阿陀那，是講體相，種子流注。偏重法性、境界。
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[quote]不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？
在法義上有何差別！[/quote]
阿陀那是作用.阿陀那識是體.阿陀那是執.執持
阿賴耶是作用.阿賴耶識是體.阿賴耶是攝受.藏隱
阿陀那識執取後交由阿賴耶識攝受藏隱？
如楞伽經說 離心意意識
離即不見？

[quote=軟體之美 post_id=170103 time=1740537020 user_id=73]
玄奘前叫舊譯
劉宋 元魏舊譯時沒第7識末那識, 所以第7識阿陀那識 , 第8識真識菴摩羅識
(但真諦- 跟菩提流支主張不同第9識真識菴摩羅識 第8識阿賴耶識 第7識阿陀那識 )
[b][color=#0000FF]玄奘後叫新譯: 第7識末那識, 第8識阿陀那識或譯阿賴耶識 。
玄奘主張第9識真識菴摩羅識是阿賴耶識取淨分。[/color][/b]

[b]時間背景[/b]
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楞伽阿跋多羅寶經劉宋 求那跋陀羅譯 (作品時間：443~443)
入楞伽經【卷1】 元魏 菩提流支譯 (作品時間：513~513)
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玄奘（602年4月6日—664年3月7日）
________________________________________
大乘入楞伽經【卷1】
經集部類唐 實叉難陀譯 (作品時間：700~704)
[/quote]
[b][color=#800000][size=200]解深密經[/size][/color][/b]
[color=#BF0000][b]於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…[/b][/color]
依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
廣慧！若諸菩薩於內各別如實……
[b][b][color=#8000FF][size=120]不見阿陀那﹐不見阿陀那識[/size][/color][/b]；9
[b][color=#8000FF][size=120]不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識[/size][/color][/b]；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；5
不見耳聲及耳識；5
不見鼻香及鼻識；5
不見舌味及舌識；5
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6[/b]
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

[b]從解深密經開示，可以明確印證，阿陀那識之法相乃先於阿賴耶識，成唯識論也明確交代阿陀那識為一切法真實種子，而阿賴耶識是人命五蘊熏習機制所成就之業識（現識），若認為阿陀那識是第七末那識的別稱，那絕對是錯誤知見！！至於印證阿陀那識為（真相識）也不難！！[/b]

[b][color=#800000][size=200]《大佛頂首楞嚴經》[/size][/color][/b]
[b][color=#8000FF][size=120]陀那微細識[/size][/color][/b]，習氣成瀑流；[b][color=#8000FF][size=120]真非真恐迷[/size][/color][/b]，我常不開演。

[size=200][b][color=#800000]《解深密經》[/color][/b][/size]
[b][color=#8000FF][size=120]阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流[/size][/color][/b]；我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。

[b][color=#800000][size=200]《成唯識論》卷三[/size][/color][/b]
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說[b][color=#8000FF][size=120]此識名阿陀那[/size][/color][/b]。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。[b][color=#8000FF][size=120]是一切法真實種子。[/size][/color][/b]緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

[b][color=#800000][size=200]《楞伽阿跋多羅寶經》[/size][/color][/b]
佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
[b][color=#8000FF][size=120]諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。[/size][/color][/b]
大慧！略說有三種識，何等為三？[b][color=#8000FF][size=120]謂真識、現識，及分別事識。[/size][/color][/b]
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
[b][color=#8000FF][size=120]大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。[/size][/color][/b]
大慧！[b]若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，[/b]則一切根識滅。大慧！[b]是名相滅。[/b]
大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自[b][color=#8000FF][size=120]真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。[/size][/color][/b]
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

[b][color=#800000][size=200]《瑜伽師地論》[/size][/color][/b]
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，[b][color=#8000FF][size=120]當言已斷阿賴耶識[/size][/color][/b]。

[b]若能融會貫通以上佛經，則可輕易證明，玄奘法相宗是主張一切法真實種子第九阿陀那識（真識）不滅與人命第八阿賴耶識（現識）、末那識等（七轉識）此二壞不壞，借五蘊熏習輾轉相生造業。
故玄奘大師法相宗主張：共計九識。[/b]
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請問：
不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？
//個人見解，前者是講業識種子(一切種子如瀑流)，後面講的是名言

（阿陀那），（阿賴耶），就是講識的共相（種子流注）。
（阿陀那識），（阿賴耶識），就是講識的自相（相用）。

那麼，何謂識的（流注）！？
//個人解讀，前者須理解「緣起性空」，各自相用即周而復始(相續)