[quote=Sherlock post_id=168371 time=1737210835 user_id=56]
是個好問題
這是AI見解請參考↓

四大的定義
在佛教中，四大指的是地、水、火、風四種基本元素：
[list][*]地大：堅固性質，如土壤和骨骼。
[*]水大：濕性質，如液體和血液。
[*]火大：熱性質，如體溫和化學反應。
[*]風大：動性質，如氣流和呼吸16。[/list]
[/quote]
佛教四大的說法，是從觀察現象界邏輯觀念上立說的語言文字哲學，若要探究創生理論、過程真相，應該是精研（種子）緣起，與現代微觀物理科學！！
要研究佛教四大（地水火風），倒不如研究道家五行（金木水火土），更具實質意義。

日月道人（楊水源）：三十幾年前著作
紫微斗數真訣 、紫微斗數揭秘、紫微斗數徵驗。
https://www.xinyibooks.com/goods-6305.html

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[quote=Sherlock post_id=168331 time=1737180293 user_id=56]
入境隨俗沒問題(在商言商)!一般認為的鄰虛塵是指微中子(中微子)喔

Perplexity
微中子與量子之間的關係主要體現在微中子的量子性質和其振盪現象上。以下是對這一主題的深入探討。

微中子的基本性質

微中子簡介
微中子是一種電中性的基本粒子，屬於輕子家族，其自旋量子數為½ 23。目前已知有三種「味」的微中子：電中微子、緲中微子和陶中微子。這些粒子不參與強交互作用，僅通過重力和弱交互作用與其他粒子相互作用。

微中子的量子性質

量子混合與振盪
微中子的振盪現象是一個典型的量子效應，指的是不同種類的微中子可以隨著時間互相轉化。這一現象表明微中子具有質量，因為只有具有質量的粒子才能在不同的量子態之間進行轉換 14。這種轉換涉及到微中子的弱作用本徵態與其質量本徵態之間的混合。

微中子的質量與量子力學

質量的證據
根據實驗觀察，微中子的振盪需要其具有非零質量。當微中子的運動速度低於光速時，這表明它們不可能是無質量的粒子，因為只有無質量的粒子才能以光速運動 13。因此，微中子的存在和行為為我們提供了關於基本粒子質量的重要線索。

結論
總結來說，微中子的特性顯示出其與量子力學密切相關。它們的振盪現象不僅證明了它們具有質量，也突顯了它們在粒子物理學中的重要性。這使得微中子的研究成為探索宇宙基本結構及其演化的重要領域。

[size=50]個人其實更傾向以量子場(或道場)的立場來看量子模型[/size]
[/quote]
沒有錯！！
臨虛塵，是量子的（粒子態）已經往有形物質（塵）方向演化，各人當下此肉身即是其成品器具也。

[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
朴散則為器（氣），聖人用之以為官長，故大制不割。

[b][color=#8000FF]朴：[/color][/b]朴即是道生一，約是佛家言：（一合相），為創生理體。
[b][color=#8000FF]散則為器（氣）[/color][/b]：修佛修道以創生無漏理體為實，以有漏器質界為虛幻不實。
氣，物質的內在流注、（希格斯玻色子、微中子一類基本粒子）。
器，物質的形狀表相。
一實相理體，（朴散）流化出，有漏氣質界，則芸芸眾生，各具其器（形狀相）矣。
[b][color=#8000FF]聖人用之以為官長，[/color][/b]聖人兩字，就是修道有成者，相當於八地菩薩以上乃至成佛的證量，修行者此時已達心物（神氣）交融、身心一如的的狀況。
[b]聖人心可轉物，故曰：聖人用之，以為官長…[/b]
老子曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，老則不道，不道早已。
[b][color=#8000FF]故大制不割：[/color][/b]大制就是最高的法制，老子認為創生之道不外神氣（心）（物），故修道的準則是性命雙修（心物同修）乃至成就心物合一的道果。！！
[b]凡夫，心為物轉，菩薩，心能轉物，究竟佛果，心物一如（一合相）。[/b]

[b][color=#0000FF]心物糾纏流轉過程真相[/color][/b]
道家講心與物，於有為法界，稱（常無、常有）或（識神、精氣）；
於無為法界，則稱（無名、有名）或（元神、真炁）。

佛家講心與物，於有漏界法界，稱[color=#FF0000][b][size=150]心[/size][/b][/color]：（空）與（色）種子。
於無漏如來藏實相稱[color=#8000FF][b][size=150]性[/size][/b][/color]：（真如與法性）與（佛性與法身）。
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佛教教導修佛在第八不動地之前，心中不能有物。主要目的在徹悟空性真如，故唯識學，主張唯識無外境！！
修觀者照見五蘊皆空，完成心解脫，證第八不動地菩薩摩訶薩（究竟涅槃）果位後…
[b]成唯識論云：[/b]

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]卷三
又不動地已上菩薩。[b][color=#FF0000]一切煩惱永不行故[/color][/b]。[b][color=#8000FF]法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。[/color][/b]剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。
然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。
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佛法、道法，都是真實不虛，有憑有據，是講實修實證的最高科學，講整部宇宙創生演化的終極真理！！
申論佛法不能天馬行空想當然爾，講一些虛幻空無的哲學論調。

佛菩薩於創生的異熟種子層次，[b][color=#8000FF][size=150]能以心轉物（彼緣異熟、無垢識，起平等性智）[/size][/color][/b]，故有很多不思議的神通奇蹟之展現！！

[size=150][b][color=#800000]老子道德經[/color][/b][/size]
天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

天下母：指形而上的無漏界。（超物理時空）
天下子：指形而下的有漏界。（物理時空宇宙）
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現代微觀物理科學發現的（量子），其對佛法最重要的貢獻就是印證佛教創生論的所謂（無漏界）與（有漏界）之劃分是確實存在的真相！！
微觀物理科學利用物質的不斷解析分化，從物質的表象進入分子結構，例如水的表象由不計其數的（水分子）集結構成，水分子又可拆分成（氧原子）（氫原子），原子又可繼續細分成（原子核）與（電子），就這樣一直細分，終究會達到所謂構成物質的最小單位（量子）。
[b][color=#8000FF]老子道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。[/color][/b]
[b][color=#FF0000]首楞嚴經曰：有頂色邊際，臨虛塵（層），第四禪相應的色究竟天。[/color][/b]

物理科學發現構成物質的最小單位（量子）有波粒兩向，講的明白一點，就是：
（量子）同時跨越（無漏界）與（有漏界）！！
當（同一量子）以波函數的樣態存在，它是沒有佔據固定的空間，其量子顯現的位置也是不確定性，講白了就是（同一量子）在波態是無形狀的（空態），此時無法觀察到此量子的確實位置，（同一量子）可以同時存在一片範圍內。
當此量子轉成粒子態（色），我們就可以觀察到此（量子）的確定出現位置，而這出現的位置是隨機而不確定的，在量子變成粒子態（色）前，觀察者只能以波函數來計算預測此（量子）出現位置的概率。
[color=#FF0000]當量子在波函數的樣態時，佛家稱之為（空態）道家稱之為（虛態），顯然屬于（無漏界）的特性。[/color]
[color=#FF0000]當量子以粒子出現時，佛家可以稱之為（色、種子），老子稱之為（萬物或和氣）顯然屬于（有漏界）的特性。[/color]

佛教稱呼的（種子）或道家稱呼（和氣、真氣）與物理科學家稱呼的（量子），其實是講同一種[color=#FF0000][b]確實存有[/b][/color]的（極微塵），只是佛教取名（種子），物理科學家取名（量子），老子取名為（和氣）！！
[b][color=#8000FF]老子道德經曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。[/color][/b]

[b][color=#FF0000]般若波羅蜜多心經曰：
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
[/color][/b]
[b][color=#8000FF]老子道德經曰：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。
[/color][/b]
以上經文開示的法義，屬於菩薩法印，就是講（異熟種子）的境界（約屬於量子波態的境界）。菩薩就是在此境界修習法住智乃至涅槃智。

所謂，後身菩薩擁有的意成身，就是由（異熟種子）所組成的報身！！
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[quote=軟體之美 post_id=167993 time=1736826801 user_id=73]
你太混了 居然將滅見扯成創生論
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大乘廣百論釋論卷第五
聖天菩薩本　護法菩薩釋
玄奘譯

[b][color=#FF0000]執有生滅與時為依，亦不應理。[/color][/b]所以者何？本無今有假說名生，本有今無假說名滅。如是生滅既非實有，云何依此執有實時？復云何知生滅是假？本無今有名生，[size=200]本有今無名滅[/size]，生之與滅皆二合成，如舍如林，豈名真實？
[/quote]
[b]論文：[/b]
[b][size=120]執有[color=#FF0000]生滅[/color][color=#0000FF]與時為依[/color]，亦不應理。[/b][/size]
以上內容論述跟二乘或外道執持的（斷滅見論）毫無關係！！根本就不是在講這個法理，你軟美看不懂就不要亂套！！

[b][color=#FF0000]執有生滅與時為依，亦不應理。[/color][/b]
所以者何？
本無今有假說名生，
本有今無假說名滅。
如是生滅既非實有，云何依此執有實時？
復云何知生滅是假？
[color=#FF0000][b]本無今有名生，本有今無名滅，生之與滅皆二合成，如舍如林，豈名真實？[/b][/color]

要不要我注釋給你聽聽看！？

以下佛經內容才是開示，佛法辨正（斷滅見論）的重點！！
[b][color=#800000][size=150]楞伽阿跋多羅寶經[/size][/color][/b]（卷1）
大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。[b][color=#FF0000]若自真相滅者，藏識則滅。[/color][/b]
大慧！藏識滅者，不異[b][color=#0000FF]外道斷見論[/color][/b]議。

若帶入偈句，（本無今有）就是講斷滅論。
但是，此（本）字，在此要做（本體）理解！！
（本無今有）：即是二乘、外道執持的：本體無，現象有。這是斷滅論的錯誤知見。以是之故，二乘依此修行，最終會入於（斷滅空定）。即是[b]首楞嚴經[/b]開示的：落入窮空，不盡空理，終落輪迴。
[b]老子道德經[/b]曰：
同於道者道亦樂得之，同於德者德亦樂得之，同於失者失亦樂得之。
佛教強調修行全在心上用功夫，假如你心中對佛法創生論，執持二乘的斷滅見，那麼，你將來修佛的證果，終究要落入（斷滅空）。即是以一切法止息（斷滅）的涅槃為究竟，而不是以得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）為證果。
而
[b]大般涅槃經[/b]開示內容與斷滅論無關，另有旨趣：
（本有今無）（本無今有），講的就是有漏法界關於生滅、有無的因果律，（本）字，於此不可做（本體）講，而是要理解成（過去）的意思。（今）理解為當下或現在的意思。
因此，才說：
[b][size=150][color=#0000FF]執有生滅與時為依[/color][/size][/b]
（時），就是（時間序）！！（生）與（滅）與（時間）就是講三世因果…
偈句又接著說：（三世有法）（無有是處）
（三世有法），就是對於前兩句（本無今有）（本有今無），做註腳，說明（本無今有）（本有今無）講的是有漏法（過去、現在、未來的因果現象），故曰：（三世有法）。
偈頌第四句（無有是處），就是就是以佛如來（佛性）（覺者）的角度，對於有漏法界的時空推移因果相承邏輯知見，給予否定！！
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[quote=軟體之美 post_id=168039 time=1736867748 user_id=73]
這就是你的辮子所在
本有今無名滅 你扯[b][color=#8000FF][size=200]創生[/size][/color][/b]?
[/quote]
若是有人詢問：到底佛教是在講甚麼？？？
我認為最簡單，又最容易理解的就是（創生）兩字道盡一切！！！
何謂[b][color=#8000FF][size=150]創生[/size][/color][/b]！？就是講小自個人生命心智運作、大自整個宇宙時空的生成機密，如果能確實破解（宇宙人生）的真相，那麼也就是所謂的（徹悟真理）了！！
佛陀世尊確實是證悟了創生實相真理的極致，世尊也將他親身體悟的證果心得，毫無保留的開示指導於世人。
因此說，[b][color=#8000FF][size=150]佛教[/size][/color][/b]即是[color=#0000FF]探究整部（宇宙人生）過去現在未來緣起現象，乃至揭示無有首尾，無時空因果，無內無外，如如常存，不生不滅，空空如也，又真實不虛的大自在之哲理，乃至實證科學真理，是一點都不誇張！！[/color]
人類一直孜孜不倦探求整部（宇宙人生）創生的真理實相，那是緣自千古以來一直流行於人類（心靈）深處的顫動，佛陀世尊之所以拋棄榮華富貴而邁向苦行，終究回歸真理之地，豈不也是開始於此靈性（一心）之召喚嗎！？
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[size=150][b][color=#8000FF]第四章 老子道的創生方程式 [/color][/b][/size]

[b][color=#800000][size=150]道德經第十八首：道生一[/size][/color][/b] 〈原 42章〉
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
故反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

[b]【前言】[/b]
這一章可是老子道學中，濃縮粹煉的精髓！前段：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」 這二十五字，我們甚至可以認為是由老子之道學所衍生出，關於宇宙生成理論的科學程式。 我們如能破解這程式，也就能破解老子之『道』的所有奧秘了。
老子所導出的宇宙生成論，它的本質與愛因斯坦相對論所導出的【E=MC平方】這個家喻戶曉的科學方程式，其實質的意義是完全相同的。愛因斯坦的方程式，讓人類掌握物理世界的實相，並且開發了物質中潛藏的巨大能量，人類目前所使用的能源，很大部份由此而獲得，我們慶幸能源帶來生活上便利，也不禁擔心因誤用能源而發展至今的核子武器，也可以將地球毀之於一旦，這些功與過，都源自於【E=MC平方】這組數學式子。而老子的『道的創生方程式』：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」它讓人類了解宇宙生成實相的更深層次，不但涵蓋了愛因斯坦的物理世界，並更深入創生物理世界的超物理世界(真道之無為國度)，所以老子曰：『天下有始以為天下母，既得其母已知其子，既知其子復守其母。』就是在詮釋這個創生實像的奧秘！
愛因斯坦的《相對論》所探究的也只是老子所謂〈子天下〉的物理現象罷了，充其量只及於老子之『道學』的一半成就。從老子道學演拓出來的這組方程式，也有開發能量的實質效益，只是這能源比愛因斯坦發現的能源更加精純多了。這種直接來自於道境的能量，完全無害。更可貴的是，從老子『真道方程式』所發現的能量人人可得，人人可利用它來增強自我的生命力，它的效益包括心靈與肉體上的獲利。所以老子說：『道』之供養萬物是「善貸且成。」道的能量綿綿若存，動而愈出，取之不盡，用之不竭；人類從道體中求取能量，絕不會像從物質(原子)中奪取能量，而引起物質的反樸(如輻射的傷害)。
研究愛因斯坦的方程式：【E=MC平方】 ，我們必須先搞清楚 E：代表能量， M：代表質量， C：代表光速，光速每秒大約三十萬公里。
研究老子之『真道方程式』，當然要先能要正確把握其中『道』字的特殊含義。我們根據老子開示『道』的本體論與生成論，發現老子言中之『道』字大概可從以下兩個層次來做理解：
『廣義的道』指生成論：指的是宇宙生成的整個過程，就像一條固定的道路，不過，老子指出這條路的末端〈當下〉並非“道”的終點，它仍舊往未來延展中，─『迎之不見其首』『隨之不見其後』─“廣義的道”無法預測終極，也無法追尋起點，老子說：「道！吾不知誰之子，象帝之先。」
『狹義的道』指本體論：便是宇宙生命創生之路的「起始階段」，也就是宇宙萬物的創生根源。這是一個超越物理時空定律，完全【不可思議】的世界！【道的國度】永無起點，老子稱之為『無極』，所以有『吾不知誰之子，象帝之先！』的說法。『真道本體』是朝向『空無』無限深入的一種無止境的玄微境界，祂事一種極細微，永遠無法達到『零』的『存在』。所以老子第一章曰：【玄之又玄，眾玅之門。】第六十五章：【玄德深矣遠矣！與物反矣！然後仍至大順！】就是在形容【道體無極】的慨念！這種『心』『物』『玄同』的境界正是老子所言：『有物混成！先天地生。』的主要內涵。『混成』指的就是『心』『物』『玄同』的境界。『有物混成』若只單做『渾沌莫名』解則未得其精髓矣！
『眾妙之門』：是老子道之宇宙創生論中很重要的一個環節！祂是由【道的國度】化生出【物理宇宙】的一個玄妙不可思議的分界點！當代物理科學家透過對【量子力學】的研究！已漸漸能掌握老子所謂『眾妙之門』的微觀世界：
關於【眾妙之門】現代物理科學家所積極研究的【量子力學】已漸有觸及，著名物理博士普朗克將【重力常數】、【光速】、【普朗克常數】結合在一起，而得到長度、時間、物質的最小單位，這便是【物理空間】與【超物理空間】的臨界點：
自然長度 1.6 X 10的-33次方公分
自然時間 5.3 X 10的-44次方秒
自然質量 2.2 X 10的-5次方公克
愛因斯坦相對論所導出的數學式子【E= MC平方】 也指出光速的極限為三十萬公里；二千五百多年前老子所發現的【眾妙之門】，已可用現代物理新知給予明確的定義。
老子在「道之生成論」中，述明宇宙萬物【物質元素】的構成，是由最精細微弱的質素，一路慢慢粗化而來。「道生一，一生二，二生三，三生萬物……」老子導出的這條定律，就是將這粗化的過程，所彰顯的不同境界現象，作一個階段性的分門別類，所以老子說：「反者道之動，弱者道之用，天下之物生於有，有生於無。」這裡的（有）指的是形而下的氣質世界；（無）指的是形而上的無為大道之國度！老子道學對『有』『無』這兩個字所賦予的涵義與一般世俗所認定的有與無觀念是頗有區別的！
『大道化生』再來我們對有關老子言中這個“生”字的奧義提出探討。
老子曰：『道生一，一生二，二生三，三生萬物‧‧』
『道生‧‧』這個老子筆下的『生』字有大學問，道之生成萬物宇宙，我們是不能以一般世俗所理解的“傳宗接代”“生生不息”來下定義；道之“生”！絕對有別於塵世間物種的延續傳承之表象，物質界的承傳離不開生與死、成與毁，而“道”是不死不滅的，所以在此有必要深入理解老子“道生”的精義；老子一向喜歡以“水”喩道，我們也就以“水”來做比方說明吧：
開始時“水分子”隱藏空氣中，我們用肉眼是“視之不見的”，我們用肉耳是“聽之不聞的”，我們用手掌也“搏之不得”，這時只有以溼度計來測知它的存在。當“水氣”漸聚漸濃便“化生”為“霧”，這時我們就可用肉眼來辨識“水”的存在了；“霧”升上天空變成“雲”，烏“雲”聚集便會起“風”，於是耳朵也聽見了；風雲變色狂風驟雨，於是伸出雙手也可以捧住“雨水”了；落在大地上的“水”，隨著低窪地勢集結成溪流，溪流滙合成山谷湖泊，溢出山谷湖泊的“洪水”順著江河，以萬馬奔騰之勢衝入大海，大海中的“水”有的順著暗潮流到南北極，南北極之“水”終於在酷寒中凍結成“冰”。
“水分子”由不可覺受的精微名狀〈分子態〉，集結成空中雲霧〈氣體態〉→匯集成生成江海之水〈液體態〉→再凝結成北極冰原〈固體態〉；因此我們可以說：『“水分子”生雲霧，雲霧生成江海之水，江海之水生成北極冰原』；以上所推演的水分子的流化過程可說是“水的生成之道”了！從“水的化生之道”我們是不是可以清楚的發現不論水的名狀處於〈氣體態〉或〈液體態〉或〈固體態〉，“水分子─H2O”的本質是不變的，而且從頭至尾都隱藏在裡面，不管水的外觀、性質如何轉變，隱藏在其中的水分子就是不生也不滅，不成也不毁。假如我們在這個理解基礎上繼續作探究，那麼組成這些（水分子）的更細微單位（氫原子）（氧原子）是否也是始終參與（水）之生化？再更深入的追蹤下去質子、中子、夸克、電子、量子、、最後總是會復返（德）、（道）的終極境界。
老子發現！“道”之生成萬物就是如此，縱使芸芸眾生千奇百態追根究底，就只有剩下“道”這個元素了！
先理解以上老子道論的一些基本概念，現在我們可以開始破解老子道之創生論這一章了！

[b]【經文注釋】[/b]
[b][color=#800000]『道生一，一生二。』[/color][/b]
在開始破解“一”之前，我們得先談談“二”。 老子開導眾生，在《道德經》第一章亦如此來說【法】的。
“二”就是『無名』與『有名』又稱『常有』與『常無』。 老子甚至用玄與牝，陰與陽，象與物，營與魄，天與地，等等名詞來代表『二』。 其實，不管老子在經中以那些字眼稱呼“二”我們若將整部經典融會貫通，便會發現，老子之道的方程式，其中“二”就是指『心』與『物』。
《道德經》第一章 『常有欲以觀其皦，常無欲以觀其妙。』
【妙】：屬心性。 【皦】：光之幽微者，屬物性。
《道德經》第六章 ：『谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。』
【玄】：指心性。 『牝』：萬物之母，引申物性。
《道德經》第十章 ：『載營魄抱一，能無離乎？』
【營】：指靈魂，屬心性。 【魄】：指氣魄或體魄，屬物性。
《道德經》第二十一章 ：『道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物』
【象】：徵兆，屬意識層面的，偏向心性。 【物】：明顯指物性。
《道德經》第二十六章：『重為輕根，靜為躁君。』
【輕】【重】：指物性。 【靜】【躁】：指心性。
《道德經》第五十一章：『道生之，德蓄之，物形之，勢成之。』
【勢】：偏於意識，指心性。 【物】：指物性。
《道德經》第六十四章：『其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。』
【安】【兆】：屬心性。 【脆】【微】：屬物性。
《道德經》中有關隱射『心』與『物』的線索，不勝枚舉。
近代哲學家，論本體，論生成，分成唯心與唯物兩派，壁壘分明，各持己見，爭論不休。老子早在二千五百年前就發現，宇宙的實相是心物二元又是合一的。 老子道之精華就在心與物，明確的說：心與物的互相糾纏融合，舖成這條宇宙創生的『道』路，老子的學問，就是在開示心與物創生宇宙之道，並教導我們如何身體力行，由其中獲取最精純的能量並獲得生命的圓滿。
瞭解“二”指的是心與物，我們就可回頭來研究“一”的含義。老子又稱“一”為德或樸。所以前面提到第五十一章：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。」便是指 「道生一，一生二」道粗化到德的境界，德又粗化變成「物」與『勢』這便是所謂“二”的境界。
“一”的境界是物質的原素或稱『有名』其細微精化的程度與心性或稱『無名』無分無別，心性與物性在此是不可分的，更明白講：在一的境界，物性與心性是完全融合為『一』的，這個世界是由心性所主導的世界，因為「物理」不起作用，愛因斯坦所發現一切物理規範，在此完全失去作用，所以在心物合一的世界，時間與空間是完全不可思議、超乎想像的。
愛因斯坦《相對論》是二十世紀最先進的物理科學新知，他證實時間與空間是由物質創造出來的一種物理現象。
二千五百年前中華道家老子首徒關尹喜在祂的著作中對此玄妙的物理科學知識早已有所論述；《文始真經》第二卷【柱篇】：關尹子曰：『有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。』此中（氣）（形）就是指物質與能量；（晝夜）（南北）就是代表時間與空間。
老子對“一”的境界是這樣形容的：
第十四章： 「其上不皦，其下不昧，迎之不見其首，隨之不見其後。繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，」
這段的大意是：在“一”的世界心物在此恍恍惚惚無可分辨；分不出上下前後，既無空間感，也無時間感。
第二十一章：「惚兮恍兮，其中有『象』，恍兮惚兮，其中有『物』，窈兮冥兮其中有情，其情甚真，其中有信。」
這一章是老子從“二”的境界深論到“一”的境界的生動描述！心神從“二”的境界恍恍惚惚的其中有象、有物，【窈兮冥兮】更加深入到“一”的境界，發現心物在此的顯象是『情』與『信』。
現今頂尖的量子物理科學家認為：在超物質的世界，只有無限的資訊在流通，而資訊是不必帶能量的,資訊是非物質性的，只有非物質性才能在“一”的境界中存在。老子早就告訴我們，在“一”的世界，有『情』有『信』。
“一”又為何稱為『德』？德者得也。 宇宙萬物的生成，因為道體逐漸粗化到“一”的境界，進而生成萬物，故曰：萬物『得』“一”以生。反過來說，修道，要由物質界逆修得道，必先進入“一”的境界，回『道』的世界。在修證入“一”的境界也就可以『得』道了，所以老子又稱“一”為『德』。
莊子對德也有一套見解，他說：「德者，和之修也。」意思便是，修成（心物合一）的境界便稱為『德』。
“一”，蘊蓄著創生宇宙的精妙能源。“一”的境界渾然天成，純粹而自然，所以老子又用『樸』來稱呼“一”，『樸』便是未經彫琢的原木，取其自然純樸，天真未破之意。但是老子用樸來稱“一”，通常是詮釋“一”中，偏向物性的一面。例如：
『樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。』 ----第二十八章
『道常無名，樸雖小！天下莫能臣！』----第三十二章

[b][color=#800000]『道生一，一生二，二生三。』[/color][/b]
“三”是【心】【物】創生物質世界的正式啟航，在“二”的境界【心】與【物】因【物性】的粗化趨勢破壞了（心物合一）的境界而分開！這時物質還未被創造，老子以【常無】與【常有】稱此階段的【心性】與【物性】！心與物在此仍處在未受物理定律管轄的【無為沖虛境界】，所以老子又稱此階段的【心】、【物】為【沖氣】！【心】【物】之【沖氣】結合成“三”便是創生宇宙萬物的【元素】；此創造萬物的元素就是道家所稱的【真一之氣】了！
莊子《知北游》：『通天下一氣』；老子《道德經》：『大道汛兮！其可左右！』--第三十四章、『魚不可脫於淵！』--第三十六章、『上善若水，水利萬物而不爭！』--第八章；以上這些無非都是在隱喻“三” 的境界！
現代物理科學家對這“三”的境界已經有所觸及，老子道之創生論中所定義的“三”正是目前物理科學所研究的最尖端領域─【量子或次量子】的境界！
處於沖虛狀態下的【無名】與【有名】為何會再次結合成創造宇宙萬物的【元素】呢？沒有人知道！老子說：『人法地、地法天、天法道、道法自然！』此句【地】隱射【物】；【天】隱射【心】！老子認為由心物交結而成的【宇宙生成之道】，祂的發展純乎自然！為何會有太陽？會有月亮？會有地球？會有你這個肉身？支持你這個生命？老子說：『一切皆自然！』。佛陀說：『一 切皆因果！』愛因斯坦說：『上帝在玩骰子！』
“三”是【心】【物】先由“一”分開成“二”；再由“二”結合成“三”；所以“三”這個階段的【心物之合】，已然不同於道體中“一”的【心物之合】！
“三”這階段的【心物之合】也稱做【常德】或曰【下德】！又稱【和氣】：《道德經》第五十五章：『赤子終日號而不嗄，和之至也！』講的便是和氣。《道德經》第二十八章：『知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。』老子這段修練法程所論及的【常德】指的正是【和氣】，亦就是“三”的實質涵義！

[b][color=#800000]『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』 [/color][/b]
《道德經》所開釋的【萬物】是老子的特殊用詞，在此必須詳細解說：
《道德經》第二章：『聖人處無為之事，行不言之教，【萬物】作焉而不辭！』
《道德經》第十六章：『致虛極！守靜篤。【萬物】並作，吾以觀復！』
《道德經》第二十九章：『天下神器不可為也，故【物】！或行或隨；或歔或；或強或羸；或載或隳 。』
《道德經》第三十章、第五十五章：『【物】壯則老，是謂不道，不道早已。』
《道德經》第三十一章：『夫佳兵者，不祥之器，【物】或惡之！故有道者不處。』
《道德經》第三十二章：『道常無名，樸雖小！天下莫能臣也；侯王若能守之，【萬物】將自賓。』
《道德經》第三十七章：『道常無為而無不為，侯王若能守之，【萬物】將自化！』
《道德經》第五十二章：『道生之、德蓄之、【物】形之、勢成之。』
《道德經》第六十五章：『玄德深矣遠矣，與【物】反矣，然後乃至於大順！』
老子這幾章所論及的【物】或【萬物】指的正是【真氣】！是宇宙萬物的創造元素；莊子《知北游》：『通天下一氣！』的論說即以此為依據！道家最重視的【真氣】（佛家言：異熟種子）！正是現代物理學所發現物質的最基礎元素【量子】的微觀世界！研究老子的學問，現代物理科學知識可是必備的基礎科目呢！
在“一”的【心物之合】便是所謂的【上德】！又叫【玄德】！是以老子說：『上德，無為，而無以為！』『上德不德，所以有德。』--第三十八章；又說：『玄德深矣遠矣！與物反矣！』--第六十五章。『道生之！德蓄之！』--第五十一章。《道德經》中的這些言論中的“德”都是在談【上德】或“一”的境界！
在“三”的【心物之合】便是所謂的【下德】！又叫【常德】！是以老子說：『下德，無為，而有以為！』『下德不失德，所以無德。』--第三十八章；
“三”又稱【常德】是創造物質的【元素】，宇宙萬物自此而創生！所以說『“三”生“萬物”』！老子曰：『下德，無為，而有以為！』下德就因創生宇宙萬物的這一慾念→【有以為】而無法維持祂“無為”的境界！所以若是說宇宙的創生乃源之於【無級道體】的細微一念是毫不為過的；老子《道德經》第三十八章『論德』正是為說明創生宇宙的【有以為】這一念的流化過程而來開導眾生的。

[b][color=#800000]『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。』[/color][/b]
『萬物負陰而抱陽。』老子這句話是用來補助說明前句的：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』
【負陰而抱陽】用白話作註解便是：『負載物質元素環抱心識元神。』句中『陰』代表物性；『陽』代表心性。

[b][color=#800000]『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』[/color][/b]
【沖氣以為和】老子用這句話來補助說明：『二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。』句中【沖氣】便是指【心】【物】未突破【眾妙之門】前的沖虛狀態！也就是《道德經》第一章所開示的：『無名與有名』老子更具體的形容祂們為【常有】與【常無】！
《道德經》第一章：『此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門！』老子早在第一章就為破解【道之創生理論】預留伏筆！此兩者指的正是【先天心性】與【先天物性】啊！
所以這句：【沖氣以為和】用白話作註解便是：『先天【心】【物】的沖虛之氣互相結合而產生創造宇宙萬物的《和氣》或稱《真氣》或稱《萬物之元》！』 宇宙萬物由此而生，生命的覺知也依此而運作；《莊子‧天地篇》說：『有一而未形，物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體而保神，各有儀則，謂之性。』正是銓釋老子這些言論的奧義！

[b][color=#800000]『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』[/color][/b]
『反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』這一段共二十一字通行本自成一章，原為第四十章，以我對此段文義之研判，敝人認為此二十一字應是由四十二章脫簡而出；根據我對道德經的校佶心得，原版道德經每片竹簡大約抄刻二十至二十五字不等，例如通行本第十八章『大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。』此章一共二十五字也是由第二章錯簡而出；又本四十二章『人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱；故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之，梁強者不得其死，吾將以為教父。』以上一共四十八字顯然亦為兩片脫落之錯簡。若依此段文意判斷，這兩片錯簡應是由第三十九章脫落。關於道德經的錯簡問題本書另有專文討論在此暫不細論。

『反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』這一段話是老子對道的方程式：『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』作總結！宇宙萬物的生成正是「心」、『物』由道體一路粗化下來，所以由粗返精，由末流返歸本源都離不得【反】這個動作。《道德經》第十六章『歸根曰靜，是謂復命！』就是詮譯【反】的道理。
【弱】當然是道之妙用，整個浩瀚無涯大得不可思議的物理宇宙，它的構成質素竟然是幾乎不可測知的“微弱”【真氣】或稱【異熟種子】或稱【量子】；宇宙間所有的物質就是從這柔弱精妙的【真氣】或【量子】所組成，而【真氣】或【量子】的產生却是由無形道境的沖虛之氣【無名】（真空、真如）與【有名】（妙有、法性）所交和而成；所以老子說：『反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』這句話讓很多人迷惑，以為老子的『道之生成論』只是從『無生有』這麼簡單，其實此中的無與有指的是『形而上的無』與『形而下之有』。
無，在此意指：『看不見的無形的道境！』；有，在此意指：『看得見的有形的世界！』所以這裡所說的（有生於無），和老子一章的（無名）與（有名）在意義上完全不同！
老子曰：“玄之又玄”，就是說：宇宙萬物追根究底都可回歸到【真氣】或稱【次量子】的玄微境界，然後又繼續“不斷精微細化最後乃能與道玄同，性命達於大順之境。所以經文說：『玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至於大順。』這也就是老子所言：『知常曰明，不知常妄作凶。』的功夫理論進路之依據了。

[b][color=#800000]『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無；
天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。』[/color][/b]
接下來『天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。』這句話是老子將祂心靈所感知的微觀世界做出極明確的開示；我們可以試著用鑽石的結構來解釋老子這句話的真諦，鑽石由精純的碳原子所構成，碳原子是由六個電子圍繞原子核而組成的原子結構，原子核中又有六個質子與六個中子，一顆一克拉的鑽石可能要幾億兆個碳原子組合而成，每個原子都有六個電子（電子為量子的微觀尺度）在原子核外馳騁飛繞，根據科學家對原子構造的描述：『假如將原子放大成足球場一般大小，那麼原子核就像足球場中央的一隻小螞蟻！足球場其餘的部分便都是電子馳騁飛繞的空間！』我們認為最堅硬且毫無間隙的鑽石，它實際的結構組織卻是如此鬆散！外表看似異常堅硬的鑽石却有數不盡的電子馳騁其間！與道合真的大聖人祂的智慧與神通是世人所無法想像的，早在二千五百多年前大聖人對現代物理科學所發現的微觀世界早就瞭如指掌且詳實的記載下來告知於後人！
大聖人用『天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。』這句話來開示物理的微觀世界；無獨有偶佛經也曾記載佛陀說：『一杯水中有八萬四仟蟲！』得道聖人能感知物理的微妙世界是不足為奇的！
老子把這句話放在衪的【道之方程式】之後，顯然意義深遠，衪知道有朝一日人類總會看得懂這些物理微觀世界的實相，我在研讀老子的文章總是覺得衪使用的語調詞句或文字安排，完全不像寫給兩千多年前的人看的，說得更貼切點：《道德經》根本就是『太上』留給現代人的一部破解宇宙創生與生命實相的科學經典啊！

西方物理科學家利用『粒子加速器』來尋找萬物的最基本組成元素，但這條路已達無法突破的瓶頸，科學家發現要對10的負20~30次方公分的【量子微觀領域】進行觀察，必須建造一個與太陽系一樣大的粒子加速器，顯然已超越人類的能力範圍，所以某些頂尖物理學家已經向東方的心靈學尋找一條可以突破的方法─利用心靈力來探索量子的世界，如同大名鼎鼎的物理學家薛丁格博士說：『我真的相信現在人類已經達到一個物理學的瓶頸，要在物理微觀領域有所突破，我們目前的思考方式得作調整，也許可以從東方思想作一點輸血‧‧』─《心靈與科學的僑》傅理德曼著，周明辰譯。

著名物理學家─惠普勒也說：「我覺得東方的思想家對一切已經了然，如果我們能將他們的答案翻譯為我們的語言，那麼我們所有的問題就有解答了！」─《不尋常的智慧──與偉人對話》─卡普拉著。

西方物理學家以科學的精神來追尋創生的實相！他們選擇從【物質】這條理路切入研究，結果還是殊途同歸；假如這些科學家知道在中國二千五百多年前就有大聖人用衪的心靈力去探知宇宙創生根源的實相，並留下《道德經》這部經典，恐怕他們都將瞠目結舌讚嘆不巳！但是惜乎痛哉！太上發大慈悲留傳下來的這本稀世珍寶《道德經》！卻被古今食古不化的大儒們給嚴重糟蹋！這些人霸佔著《道德經》自認為老學專家，凡是研究老學不談政治權謀，不談國君愚民治民之道，就是非我族類就是異端！事實上卻是完全不給後進一點獨立思考與發揮突破的空間！如此這般嚴重窒礙人類至寶『老子道學』的發揚，豈不哀乎痛哉！中華子孫不肖！愧對老祖宗大聖人啊！

[b][color=#800000]『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無；
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間；
吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。』[/color][/b]
文章末段：『吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。』這是老子在《道德經》中開示眾生的慣例，他老人家總是先在文章前段細訴一些道理，然後緊跟著便教導世人如何修道！所以當我們在《道德經》，讀到：『是以聖人‧‧』或『吾是以‧‧』，這時我們可要正襟危坐，洗耳恭聽了！因為接下來老子就要開示一些有關修道的重點秘訣。像此段：『吾是以知，無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。』講的正是《道德經》第二章：『是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。』而這個法程的具體修練就是《道德經》第十六章：『致虛極，守靜篤！萬物並作，吾以觀復！』能掌握老子文章的慣例！對研究老學真有莫大助益呢！因為《道德經》有其一貫且嚴謹之脈絡，老子曰：『言有宗，事有君！』大聖人每一句話可都是真實不虛的。

[b]（佛道會通）[/b]
[b][color=#800000][size=150]《大梵天王問佛決疑經》[/size][/color][/b]
云何空氣成世法界。無始無終大空之中。無始無終有一妙氣。是如來藏。含諸妙理。能為成就世間之元。是名空氣成世法界。

[b][color=#800000][size=150]金剛經[/size][/color][/b]
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

所謂：[b]我相（點），人相（線），眾生相（面）[/b]
[color=#0000FF]……表三度空間[/color]+[b]壽者相[/b][color=#0000FF]……（時間）[/color]。
點、線、面、時間，即是講有漏法界（四度時空的物理宇宙）。

[b][color=#800080][size=150]關尹子文始真經[/size][/color][/b]
有時者氣。彼非氣者。未嘗有晝夜。…[color=#0000FF]講時間成因[/color]
有方者形。彼非形者。未嘗有南北。…[color=#0000FF]講空間成因[/color]
何謂非氣。氣之所自生者如搖箑得風。彼未搖時。非風之氣。彼已搖時。即名為氣。
何謂非形。形之所自生者。如鑽木得火。彼未鑽時。非火之形。彼已鑽時。即名為形。

2500年前，道家已經發現時間與空間是物理宇宙（有漏法界）才有的現象，在超物理（無漏界），時間與空間是不存在的。
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[size=150][b][color=#800000]道德經第十八首：道生一[/color][/b][/size] 〈原 42章〉
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
故反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

[b]【經文導讀】[/b]
愛因斯坦從“相對論”整合出一組家喻戶曉的物理方程式：【E=mc平方】用來說明“時間”“空間”與“物質能量”的關係，當時號稱能搞懂這個理論的全世界不超過五人；本首經文也可算是老子濃縮其道學精義所獲得的一組破解宇宙實相與創生的方程式了，我想除了應用這種科學的思考邏輯來研究《道德經》這首經文外，我們絕對找不出更好的理論進路來詮釋祂！這組程式早在二千五百多年前老子就將他留下給後代子孫，但是二十幾個世紀過去了，全人類又有幾人能懂得老子這組破譯終極實相真理的至絕方程式？老子的學問有多偉大？在此我想借用佛家《維摩詰經》的這部經典名稱來讚美祂！就是『嘿！不可思議』！

[b]【經文破譯】[/b]
本書以『老子道之方程式』另成一章，此章專對本首經文做深入之詳盡解說，作者在此就不再鏖述了，僅以老子道學重頭戲之一，即有關『大道化生』的奧義提出探討。
老子曰：『[b][color=#800000]道生一，一生二，二生三，三生萬物[/color][/b]‧‧』
『道生‧‧』這個老子筆下的『生』字有大學問，道之生成萬物宇宙，我們是不能以一般世俗所理解的“傳宗接代”“生生不息”來下定義；道之“生”！絕對有別於塵世間物種的延續傳承之表象，物質界的承傳離不開生與死、成與毁，而“道”是不死不滅的，所以在此有必要深入理解老子“道生”的精義；老子一向喜歡以“水”喩道，我們也就以“水”來做比方說明吧：
開始時“水分子”隱藏空氣中，我們用肉眼是“視之不見的”，我們用肉耳是“聽之不聞的”，我們用手掌也“搏之不得”，這時只有以溼度計來測知它的存在。當“水氣”漸聚漸濃便“化生”為“霧”，這時我們就可用肉眼來辨識“水”的存在了；“霧”升上天空變成“雲”，烏“雲”聚集便會起“風”，於是耳朵也聽見了；風雲變色狂風驟雨，於是伸出雙手也可以捧住“雨水”了；落在大地上的“水”，隨著低窪地勢集結成溪流，溪流滙合成山谷湖泊，溢出山谷湖泊的“洪水”順著江河，以萬馬奔騰之勢衝入大海，大海中的“水”有的順著暗潮流到南北極，南北極之“水”終於在酷寒中凍結成“冰”。
“水分子”由不可覺受的精微名狀〈分子態〉，集結成空中雲霧〈氣體態〉→匯集成生成江海之水〈液體態〉→再凝結成北極冰原〈固體態〉；因此我們可以說：『“水分子”生雲霧，雲霧生成江海之水，江海之水生成北極冰原』；以上所推演的水分子的流化過程可說是“水的生成之道”了！從“水的化生之道”我們是不是可以清楚的發現不論水的名狀處於〈氣體態〉或〈液體態〉或〈固體態〉，“水分子─H2O”的本質是不變的，而且從頭至尾都隱藏在裡面，不管水的外觀、性質如何轉變，隱藏在其中的水分子就是不生也不滅，不成也不毁。假如我們在這個理解基礎上繼續作探究，那麼組成這些（水分子）的更細微單位（氫原子）（氧原子）是否也是始終參與（水）之生化？再更深入的追蹤下去質子、中子、夸克、電子、量子、、最後總是會復返（德）、（道）的終極境界。
老子發現！“道”之生成萬物就是如此，縱使芸芸眾生千奇百態追根究底，就只有剩下“道”這個元素了！所以能掌握老子這種“道的創生”理論精義，便也能了解《道德經》中：『玄之又玄，眾妙之門。。』『挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。』『吾不知誰之子，象帝之先。』『反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。』『天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。』『執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。』『自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。』‧‧等等，這些用來示道的“深奧”言論了！

[b]【經文校佶】[/b]
本首經文自古流傳版本有嚴重之錯簡，上文業經作者重新校定，詳細內容請參閱本書第一章第六節《道德經》校佶（4）。

[b]【莊子解老】[/b]
[b][color=#800000][size=150]《莊子‧齊物論》[/size][/color][/b]
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有（有）也者，有（無）也者。
有未始（有）（無）也者。
有未始有夫未始（有）（無）也者。
俄而（有）（無）矣。
而未知（有）（無）之果孰（有）孰（無）也。
今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？

（作者注釋）
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
（作者注：老子曰：『吾不知誰之子，象帝之先！』）
有（有）也者，有（無）也者。
（作者注：老子曰：『無名天地之始，有名萬物之母。』）
有未始（有）（無）也者。
（作者注：『道生一的境界。』）
有未始有夫未始（有）（無）也者。
（作者注：『比一（德）的境界更深入的真道境界。』）
俄而（有）（無）矣。
（作者注：『一生二的境界。無名、有名此兩者同出而異名！』）
而未知（有）（無）之果孰（有）孰（無）也。
（作者注：老子曰：『惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。』）
今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？
（作者注：老子曰：『道可道，非常道。名可名，非常名。』）

[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 湛兮似或存，。
吾不知誰之子，象帝之先。

[b][color=#8000FF]無為之道，即是無漏佛性法身實相。
佛性，天地之始。
法性，萬物之母。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。[/color][/b]

[color=#800000][b][size=150]大寶積經[/size][/b][/color]
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。[b][color=#8000FF]為無上菩提，於真如性當勤修學。[/color][/b][color=#FF0000]…（修定）[/color]
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。[b][color=#8000FF]菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。[/color][/b][color=#FF0000]…（修慧）[/color]
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