[quote=電火 post_id=172756 time=1744553344 user_id=351]
修行者本身就是種子的複合體
該擔心的是[b]去後來先[/b]的受胎本識

阿賴耶識從何生?
有身就是阿賴耶

何時永滅?
滅從色除(無餘依)
[/quote]
沒錯！！
阿賴耶識即是我執之相，棄除我執，即是講修佛行者斷離阿賴耶識，故曰（心解脫）。
所謂心解脫，（此心）便是指（末那意能執），（解脫）就是從（所執阿賴耶識）解脫出來。

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心（末那意）。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

故修佛若講：滅阿賴耶識。（滅）字是有語病，容易被混淆！不是滅阿賴耶識，而是不執！！
所謂能量（種子）不滅，故佛宿命通可觀察過去五百世。

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能[b][color=#FF0000]證解[/color][/b]阿賴耶識。

證知阿賴耶識之行相，而從此賴耶識行相解脫出來轉依（一真如心）。即是所謂（心解脫）

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
.

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
//如來覺了直心為本性、實際當下、正智如如、不欺負、不二說；真體空寂為本無實，藉此法為虛，妙用無窮其質性無虛

[quote=Viirya post_id=172735 time=1744511557 user_id=609]
受熏.記憶是最初一切種子心識的法性
它蘊藏清淨無漏的種子（潛勢）

只要一開始接觸外境並留存記憶（淨不淨）
就稱此部分的功能為阿賴耶識？

此識回到原本清淨無漏的狀態
也就無須再以阿賴耶稱之？
[/quote]
佛經文常有一句[非實非虛] ，跟世法的思考模式不同，實就實，不實就虛，沒有非實又非虛。可是心經有一句描述菩薩從眾生修學般若，已到若彼岸後，由人類的眾生色身，變成人類的菩薩色身，菩薩色身滅失無明動力，換成法界尚未到彼岸的眾生[無盡數無明]，都是菩薩身上的無明。
所以比對上問:阿賴耶識相當於七大元素的識大，還滋生12因緣的[無明]，因此菩薩無明併識大崩毀，但菩薩
崩毀一個無明，卻不代表法界所有無明都崩毀，所以菩薩[滅失一個無明]非虛，菩薩到彼岸全身反而有[無盡數無明]非實。義在告訴眾生人類[無明識大]的真實可怕，如何傾全力滅除!!

[b][size=150]種子複合體[/size][/b]
受胎本識=>去後來先做主公
(實際受報者)

修行者本身就是種子的複合體
該擔心的是[b]去後來先[/b]的受胎本識

阿賴耶識從何生?
有身就是阿賴耶

何時永滅?
滅從色除(無餘依)

受熏.記憶是最初一切種子心識的法性
它蘊藏清淨無漏的種子（潛勢）

只要一開始接觸外境並留存記憶（淨不淨）
就稱此部分的功能為阿賴耶識？

此識回到原本清淨無漏的狀態
也就無須再以阿賴耶稱之？

嗶~

[quote=Viirya post_id=169971 time=1740301988 user_id=609]
對事物的感知.取捨和判定.以及回應.深受記憶的影響
也深受個性的影響
個性是累世記憶或稱熏習的階段性結果所呈現的狀態嗎？
[/quote]
經文:[唯記與忘是想邊際]。眾生人類的[想蘊]，包含[記起]或[忘記]的資料，法塵，因或喜厭而產生的意念或行動。都會受到[識大]庫存的想蘊邊際極限。也就是人類餐廳飲宴中，某甲眼見鄰桌某乙看他!某甲立即出拳打某乙，怒喝:[瞪眼看什麼?不爽嗎??]===某甲可能前世當[反派演員]忘記了演惡霸殺人不眨眼，所以本身受辱就[制約反應]，出手打對方....或今世當臨時演員暴紅，專流氓惡霸出名，記起專門欺負別人怎堪受辱，也[制約反應]暴打對方。
在經論或世俗稱[個性]薰習，習氣.現代教育理論說[制約反應]，也就是人類為[生存][比賽][工作][考試][功成名就]........不惜集全身心搏命演出[制約反應]過度學習，最冤枉的是沒智慧想苦求以得樂反而更遭苦!!

對事物的感知.取捨和判定.以及回應.深受記憶的影響
也深受個性的影響
個性是累世記憶或稱熏習的階段性結果所呈現的狀態嗎？

如雞出殼