所謂降伏者，降伏妄心也。
妄心者，分別心是。而分別起於執我，故我見 為分別之根。
今故向根本上遣除，我見除 則分別妄想自化矣。
又本科之文，著重在最後一句。
前文皆為引起此句來。因欲說實無眾生得度，故先說 度無邊眾生入無餘涅槃。欲說令入無餘涅槃，故先說眾生之類不外識、色、欲。然則知所以成眾生，則知所以度眾生。知無邊眾生無非識色欲幻成之虛相，
則知滅其識、色、欲生滅之相，令入不生滅，乃實無眾生，實無眾生得度。
何則，眾生但為識、色、欲所障耳。其本性 原是不生不滅。且與我同體，何所謂眾生，何所謂得耶。
如是觀照純熟，則執我之見，不覺自化。
何以故？知 我亦眾生故。知當體即空故。知起念則有，若無於念，一切皆無故。
知本來平等故。此大乘法所以善巧，乃不降伏之降伏也。
此中尤有要義，當更為言之。
（一）妄想根深，今初發覺，道力微薄，豈能敵之。且真心妄心，原是同體。起心動念，則全真成妄。心開念息，則全妄即真。又何必除。以此兩種原因，所謂除妄，假名曰除耳。實無可除。
所謂降伏，乃善巧轉移，使之歸化。並非敵對而除之之謂也。今令發離相心者，正是善巧方便，大而化之耳。
（二）何故發大心便能化？須知凡夫心量狹隘，所以執我，愈執則愈隘。若發廣度無邊之心，久久觀純，不知不覺，執情消泯矣。
（三）凡夫只知有我。若令就自身上 以觀無我，必不能入。今令從對面向寬闊處 觀無眾生，則心量既擴，一對照間，而我之亦為緣生，為本寂，便洞然易曉。此皆大而化之 之善巧法門也。
（四）見思惑之根本 為我見。今以轉移默化之法，斷之於不自覺。真至堅至利之金剛也。（五）執我 是末那識。
有我，便有人、眾生、壽者等分別。
分別是第六識。今一切不著，是轉六七識也。六七識轉，前五第八 皆隨轉而成智矣。
此之謂般若波羅蜜。
（六）度所有眾生 成佛以遮空，實無眾生滅度以遮有，是為雙遮。
雖廣度而實無，雖實無而廣度，是為雙照。
觀遮照同時以為因，則得寂照同時之果也。
（七）發廣度心，大悲也。觀實無理，大智也。悲智具足，又不住生死，不住涅槃之因也。（八）約上所說大悲邊言，即是修福。約大智邊言，即是修慧。
福慧雙修，又是成兩足尊之因。可知一切大乘法，盡在裏許。
且皆是直趨寶所之法。故本經曰：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出也。（九）未能度己，先欲度他，菩薩發心，所謂大悲也。今觀此科之義，始知度他即是度己。則大悲中便有大智，真善巧也。
（十）此科是令發願。從來學人每苦大願發不起，可依上來（一）至（九）所說者觀之，悲智具足之大願，當油然生矣。
所謂降伏者，降伏妄心也。