由 新老怪 » 週五 2月 07, 2025 8:12 am
原45章 1
一、原文 1
二、注释辨析 1
三、校定及译文 4
四、章句详解 4
原45章
一、原文
王弼本：原45章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
傅奕本：
大成若缺，其用不敝。大滿若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靖勝熱，知清靖以為天下正。
郭店乙本：
大成若夬其甬不幣大浧若中其甬不 大攷若㑁大成若詘大植若屈喿 蒼青 然清清為天下定
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。燥勝凔，清勝熱，清靜為天下正。
帛書甲本：
大成若缺亓用不幣大盈若𥁵亓用不𡩫大直如詘大巧如拙大贏如 趮勝寒靚勝炅請靚可以為天下正
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大贏如 ，躁勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
帛書乙本：
□□□□□□□□□盈若沖亓□□□□□□□□巧如拙□□□□□□□絀趮朕寒□□□□□□□□□□□□
大成如缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大辯如訥，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，知清淨，可以為天下正。
二、注釋辨析
大成若缺，其用不弊：
大：至上，究極。“大”作為修飾語，在五千文中多數都是對本根大道的闡明。道的本名、宇宙始源本根的名字，老子稱作“大”。
成：成就，完成，實現。
缺：殘缺，缺陷。
用：功用，效能。
弊：弊端，壞劣。意指效能有限（不能普施）以及效用壞劣。
夬（guài）：郭店乙本。通“缺”。睡虎地秦簡《秦律十八種》：“其有死、亡及故有夬者，為補之，勿須待”。
甬：郭店乙本。通“用”。
幣（bì）：郭店乙本。通“弊”。整理者釋為“敝”。敝、弊、幣，古音相近，均為月部字。
大盈若沖，其用不窮：
盈：充滿、飽滿。
沖：空虛。
窮：窮盡、止息。意指效能用盡、效用喪失。
浧：郭店乙本。通“盈”。
中：郭店乙本。通“沖”。
：郭店乙本。同“窮”。整理者注雲：“‘竆’字省形，讀作竆（窮）”。
𥁵（chōng）：帛書甲本。通“沖”。沖、盅、𥁵，古音相近可通。
𡩫：帛書甲本。字書未見，整理者釋為“窘”。窘：困窘、貧乏。此處與王本“窮”字意同。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥：
直：平直、端直。
屈：彎曲、曲折。
巧：巧妙、靈巧。
拙：笨拙、拙劣。
辯：善言、巧辯。
訥：木訥、言語遲鈍。
攷（kǎo）：郭店乙本。“考”的異體字。本字含義不通，整理者釋為“巧”。
㑁（zhuō）：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“拙”。此字《說文》未收，《廣韻·卷五》：“同上（指上文䂐），短貌”。《集韻·薛韻》：“䂐，古作拙”。
詘（qū）：郭店乙本，整理者釋為“絀”，絀：短缺，不足。帛書甲本，整理者釋為“屈”。
郭店本作“大成若詘”。此時如要釋通，“詘”當義為缺少、缺損。然“詘”字此義先秦希見。戰國或秦漢間的《周髀算經》雲：“往者詘，來者信也”。西漢趙爽說：“從夏至南往，日益短，故曰詘”。此“詘”義為減損，但此外無證。“詘”古屬溪母物部，“絀”古屬端母物部，古音相近可通。
傅奕本、范應元本作“大直若詘”。范應元曰：“詘，音屈，枉曲也。太史公司馬談同古本”。《史記·劉敬叔孫通列傳》：“大直若詘，道固委蛇”，引文作“詘”字。《後漢書·荀韓鐘陳列傳》：“所謂‘大直若屈，道故逶迤’也”，引文作“屈”。“詘”、“屈”古屬溪母物部，音同可通。本書校訂文仍依王本。
植：郭店乙本。本字含義難通，整理者釋為“直”。
：帛書甲本。字書未見，整理者釋為“訥”。
贏：帛書甲本。此字因為要與“ ”義相對，故難索解。諸見紛紜，莫衷一是。茲僅錄整理者注語：“此句僅存一絀字。按絀與贏對言，嚴遵《道德旨歸》此節言‘是以贏而若絀’。甲本有‘大盈如 ’，今據補。《韓詩外傳》引《老子》：‘大直若詘，大辯若訥，大巧若拙。其用不屈’。絀與屈通，此句亦可能是‘其用不屈’”。
若作“大贏如絀”，則贏義為伸張，絀義為收縮。再考此段之意，實則是通過對大道性徵的闡述來寓意人事。“大直若屈”指行為方式，“大巧若拙”指才藝技能，“大辯若訥”指言論，因而“大贏如絀”大約是指收益、獲得，亦即土地、財貨、人民乃至民心等資源。“大贏如絀”意謂不斷地獲取、增益，卻好象越發缺失不足。實即統治者收斂自己的貪婪心行（失去自己利益），則整個社會得益，從而自己更得益。
絀（chù）：帛書乙本。缺損。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正：
躁：躁動，活動。
勝：勝過，克制。
靜：安靜，安定。
清：單純，純粹。意指簡易不雜。
正：正道，常理。
喿（zào）：郭店乙本。本字含義未宜，當通“躁”、“趮”。《說文》：“喿，鳥群鳴也”，此字古亦作“噪”。
：郭店乙本。字書未見，整理者釋為“勝”。
蒼：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“滄”。滄：寒冷。
青：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“靜”。
然：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“熱”。
定：郭店乙本。定則、固定。意指不易之理、恒常法則。
趮（zào）：帛書甲本、乙本。急行。亦通“躁”。“躁”字《說文》未收，馬敘倫說：“躁，《說文》作趮”。《說文》：“趮，疾也”。有急迫、不安定、躁動等義。從躁、趮文字含義看，老子原文當為趮。本書校訂文仍依王本。
靚：帛書甲本。寂靜，安靜。
炅（jiǒng）：帛書甲本。熱。
請：帛書甲本。通“清”。
朕：帛書乙本。通“勝”。
傅奕本作“知清靖（通靜），以為天下正”，帛書整理者的乙本釋文作“知清淨，可以為天下正”。意蘊與王本、郭店本無別，然傅本于文意為順。即明白了清淨之理，則可用此理作為天下正則、常度。
三、校定及譯文
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
至上的完備 好似缺損殘破，但是其效用 卻從不缺失粗劣。至極的充實 好似空虛無有，然而其效能 卻永不窮竭止歇。至為平直 卻像是彎曲，至為巧妙 卻像是笨拙，至為善言卻像是木訥。劇烈運動 能驅除寒冷，安定寧靜 能消散燥熱。清純安靜 是天下正道。
四、章句詳解
此章既是對大道特性的闡述，也蘊涵著大道原則在人生社會的應用，尤其對個人心行修養更為重要。
大成若缺，其用不弊：
最完備、最有成就、最有效用的東西 好像殘缺不全、匱乏不足。大道正是這樣 隱而不顯、空虛無有，但是大道的效用 卻從不缺失、從不匱乏，所以成就了天地萬物。人若能奉道守無，那將會有奇效。11章說“無之以為用”，就是此意。
大盈若沖，其用不窮：
最充實最完滿的東西 好似空空如也，但他的效用 無窮無盡，永不耗盡。4章、6章、11章均有此意。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥：
最平直最端正的東西 好像彎彎曲曲。有兩種解釋。
其一，意指大道生養和調理萬物不是直接地規範、指令。大道從不驅使宰製，任由萬物以其自性運作生衍，於是成就森羅萬象 而不是單一品類，更重要的是萬千事物 雖以其天性生化，卻能有序良好的運行活動（實際上從老子的宇宙論和生命論來看，51章的“勢成之”就已經隱含著自然秩序在內）。也即是說雖然不去制定規則法度（直接規範），但卻比制定規則法度 更有效、更有益（間接作用），這就是為政治國領域的大直若屈。
其二，至為正直 卻似有所枉曲捲曲。意指修道有成者 率真質樸、直道而行，但看起來好像一直在委曲自己、有所枉曲。我們知道，有道者 無欲無求、謙讓處下、不爭寬容，他的心行發乎自然、本乎天德，是非常率直正直的，但這在世人眼中 好似他不敢追求、不敢直面、躲躲閃閃、逡巡不進。兩解均可行，但第二解更合適。
至為巧妙者 好似笨拙不堪。
大道能夠成就天地萬物，應該是最巧妙的東西，但他其實卻非常簡易單純（無），好像什麼都不會。這個最簡單的大道居然能造就千變萬化的事功，當真是難以想像的奇跡。按照通常知見，大道應當包羅萬象，具備各種巧妙法門，每一種法門對應一種事項，但事實上恰恰相反。《易繫辭》：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣”就是對老子之意（不僅限於此章，如22章、39章、42章等）的闡發。簡單成就複雜而不是複雜成就複雜，是五千文的基本意蘊之一（參見11章對此意蘊的分析）。這對為政治國、組織管理具有深遠的啟示和指導意義，對個人修養和生活處事也甚有啟發。
最會巧辯 的好象笨嘴笨舌、木訥不善辯。
大道從不辯論、從不辯解，只是運作不已、不斷地養護萬物，但又有誰辯得過他呢？他所做出的成就難道不是最好的辯言嗎？事實勝於雄辯、行為勝於言教，真理不在辯言中、成功在於踐行中。81章“善者不辯，辯者不善”與此處相通。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正：
劇烈活動能驅除嚴寒，這是因為劇烈活動 可以發熱，但是，安靜平靜 卻能使熱度降下來。一趟拳路使完，渾身熱氣騰騰，要想涼下來就得歇一會、安靜一會。活動能生熱而驅寒、安寧能散熱而清涼，所以老子說清淨 是天下正道、常道。
燥熱和寒冷 分別寓意人生社會領域的 兩種極端勢態、
一種是死寂凝滯、沒有生氣生機，一種是狂亂衝突、良性秩序不存。
兩種極端 都是老子所反對的，而其中道、中和就是“清靜”，則是老子所贊同的。
15章說“孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動之？徐生”，
77章說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之”就涵中和中平之意。
原45章 1
一、原文 1
二、注释辨析 1
三、校定及译文 4
四、章句详解 4
原45章
一、原文
王弼本：原45章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
傅奕本：
大成若缺，其用不敝。大滿若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靖勝熱，知清靖以為天下正。
郭店乙本：
大成若夬其甬不幣大浧若中其甬不 大攷若㑁大成若詘大植若屈喿 蒼青 然清清為天下定
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。燥勝凔，清勝熱，清靜為天下正。
帛書甲本：
大成若缺亓用不幣大盈若𥁵亓用不𡩫大直如詘大巧如拙大贏如 趮勝寒靚勝炅請靚可以為天下正
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大贏如 ，躁勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
帛書乙本：
□□□□□□□□□盈若沖亓□□□□□□□□巧如拙□□□□□□□絀趮朕寒□□□□□□□□□□□□
大成如缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大辯如訥，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，知清淨，可以為天下正。
二、注釋辨析
大成若缺，其用不弊：
大：至上，究極。“大”作為修飾語，在五千文中多數都是對本根大道的闡明。道的本名、宇宙始源本根的名字，老子稱作“大”。
成：成就，完成，實現。
缺：殘缺，缺陷。
用：功用，效能。
弊：弊端，壞劣。意指效能有限（不能普施）以及效用壞劣。
夬（guài）：郭店乙本。通“缺”。睡虎地秦簡《秦律十八種》：“其有死、亡及故有夬者，為補之，勿須待”。
甬：郭店乙本。通“用”。
幣（bì）：郭店乙本。通“弊”。整理者釋為“敝”。敝、弊、幣，古音相近，均為月部字。
大盈若沖，其用不窮：
盈：充滿、飽滿。
沖：空虛。
窮：窮盡、止息。意指效能用盡、效用喪失。
浧：郭店乙本。通“盈”。
中：郭店乙本。通“沖”。
：郭店乙本。同“窮”。整理者注雲：“‘竆’字省形，讀作竆（窮）”。
𥁵（chōng）：帛書甲本。通“沖”。沖、盅、𥁵，古音相近可通。
𡩫：帛書甲本。字書未見，整理者釋為“窘”。窘：困窘、貧乏。此處與王本“窮”字意同。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥：
直：平直、端直。
屈：彎曲、曲折。
巧：巧妙、靈巧。
拙：笨拙、拙劣。
辯：善言、巧辯。
訥：木訥、言語遲鈍。
攷（kǎo）：郭店乙本。“考”的異體字。本字含義不通，整理者釋為“巧”。
㑁（zhuō）：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“拙”。此字《說文》未收，《廣韻·卷五》：“同上（指上文䂐），短貌”。《集韻·薛韻》：“䂐，古作拙”。
詘（qū）：郭店乙本，整理者釋為“絀”，絀：短缺，不足。帛書甲本，整理者釋為“屈”。
郭店本作“大成若詘”。此時如要釋通，“詘”當義為缺少、缺損。然“詘”字此義先秦希見。戰國或秦漢間的《周髀算經》雲：“往者詘，來者信也”。西漢趙爽說：“從夏至南往，日益短，故曰詘”。此“詘”義為減損，但此外無證。“詘”古屬溪母物部，“絀”古屬端母物部，古音相近可通。
傅奕本、范應元本作“大直若詘”。范應元曰：“詘，音屈，枉曲也。太史公司馬談同古本”。《史記·劉敬叔孫通列傳》：“大直若詘，道固委蛇”，引文作“詘”字。《後漢書·荀韓鐘陳列傳》：“所謂‘大直若屈，道故逶迤’也”，引文作“屈”。“詘”、“屈”古屬溪母物部，音同可通。本書校訂文仍依王本。
植：郭店乙本。本字含義難通，整理者釋為“直”。
：帛書甲本。字書未見，整理者釋為“訥”。
贏：帛書甲本。此字因為要與“ ”義相對，故難索解。諸見紛紜，莫衷一是。茲僅錄整理者注語：“此句僅存一絀字。按絀與贏對言，嚴遵《道德旨歸》此節言‘是以贏而若絀’。甲本有‘大盈如 ’，今據補。《韓詩外傳》引《老子》：‘大直若詘，大辯若訥，大巧若拙。其用不屈’。絀與屈通，此句亦可能是‘其用不屈’”。
若作“大贏如絀”，則贏義為伸張，絀義為收縮。再考此段之意，實則是通過對大道性徵的闡述來寓意人事。“大直若屈”指行為方式，“大巧若拙”指才藝技能，“大辯若訥”指言論，因而“大贏如絀”大約是指收益、獲得，亦即土地、財貨、人民乃至民心等資源。“大贏如絀”意謂不斷地獲取、增益，卻好象越發缺失不足。實即統治者收斂自己的貪婪心行（失去自己利益），則整個社會得益，從而自己更得益。
絀（chù）：帛書乙本。缺損。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正：
躁：躁動，活動。
勝：勝過，克制。
靜：安靜，安定。
清：單純，純粹。意指簡易不雜。
正：正道，常理。
喿（zào）：郭店乙本。本字含義未宜，當通“躁”、“趮”。《說文》：“喿，鳥群鳴也”，此字古亦作“噪”。
：郭店乙本。字書未見，整理者釋為“勝”。
蒼：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“滄”。滄：寒冷。
青：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“靜”。
然：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“熱”。
定：郭店乙本。定則、固定。意指不易之理、恒常法則。
趮（zào）：帛書甲本、乙本。急行。亦通“躁”。“躁”字《說文》未收，馬敘倫說：“躁，《說文》作趮”。《說文》：“趮，疾也”。有急迫、不安定、躁動等義。從躁、趮文字含義看，老子原文當為趮。本書校訂文仍依王本。
靚：帛書甲本。寂靜，安靜。
炅（jiǒng）：帛書甲本。熱。
請：帛書甲本。通“清”。
朕：帛書乙本。通“勝”。
傅奕本作“知清靖（通靜），以為天下正”，帛書整理者的乙本釋文作“知清淨，可以為天下正”。意蘊與王本、郭店本無別，然傅本于文意為順。即明白了清淨之理，則可用此理作為天下正則、常度。
三、校定及譯文
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
至上的完備 好似缺損殘破，但是其效用 卻從不缺失粗劣。至極的充實 好似空虛無有，然而其效能 卻永不窮竭止歇。至為平直 卻像是彎曲，至為巧妙 卻像是笨拙，至為善言卻像是木訥。劇烈運動 能驅除寒冷，安定寧靜 能消散燥熱。清純安靜 是天下正道。
四、章句詳解
此章既是對大道特性的闡述，也蘊涵著大道原則在人生社會的應用，尤其對個人心行修養更為重要。
大成若缺，其用不弊：
最完備、最有成就、最有效用的東西 好像殘缺不全、匱乏不足。大道正是這樣 隱而不顯、空虛無有，但是大道的效用 卻從不缺失、從不匱乏，所以成就了天地萬物。人若能奉道守無，那將會有奇效。11章說“無之以為用”，就是此意。
大盈若沖，其用不窮：
最充實最完滿的東西 好似空空如也，但他的效用 無窮無盡，永不耗盡。4章、6章、11章均有此意。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥：
最平直最端正的東西 好像彎彎曲曲。有兩種解釋。
其一，意指大道生養和調理萬物不是直接地規範、指令。大道從不驅使宰製，任由萬物以其自性運作生衍，於是成就森羅萬象 而不是單一品類，更重要的是萬千事物 雖以其天性生化，卻能有序良好的運行活動（實際上從老子的宇宙論和生命論來看，51章的“勢成之”就已經隱含著自然秩序在內）。也即是說雖然不去制定規則法度（直接規範），但卻比制定規則法度 更有效、更有益（間接作用），這就是為政治國領域的大直若屈。
其二，至為正直 卻似有所枉曲捲曲。意指修道有成者 率真質樸、直道而行，但看起來好像一直在委曲自己、有所枉曲。我們知道，有道者 無欲無求、謙讓處下、不爭寬容，他的心行發乎自然、本乎天德，是非常率直正直的，但這在世人眼中 好似他不敢追求、不敢直面、躲躲閃閃、逡巡不進。兩解均可行，但第二解更合適。
至為巧妙者 好似笨拙不堪。
大道能夠成就天地萬物，應該是最巧妙的東西，但他其實卻非常簡易單純（無），好像什麼都不會。這個最簡單的大道居然能造就千變萬化的事功，當真是難以想像的奇跡。按照通常知見，大道應當包羅萬象，具備各種巧妙法門，每一種法門對應一種事項，但事實上恰恰相反。《易繫辭》：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣”就是對老子之意（不僅限於此章，如22章、39章、42章等）的闡發。簡單成就複雜而不是複雜成就複雜，是五千文的基本意蘊之一（參見11章對此意蘊的分析）。這對為政治國、組織管理具有深遠的啟示和指導意義，對個人修養和生活處事也甚有啟發。
最會巧辯 的好象笨嘴笨舌、木訥不善辯。
大道從不辯論、從不辯解，只是運作不已、不斷地養護萬物，但又有誰辯得過他呢？他所做出的成就難道不是最好的辯言嗎？事實勝於雄辯、行為勝於言教，真理不在辯言中、成功在於踐行中。81章“善者不辯，辯者不善”與此處相通。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正：
劇烈活動能驅除嚴寒，這是因為劇烈活動 可以發熱，但是，安靜平靜 卻能使熱度降下來。一趟拳路使完，渾身熱氣騰騰，要想涼下來就得歇一會、安靜一會。活動能生熱而驅寒、安寧能散熱而清涼，所以老子說清淨 是天下正道、常道。
燥熱和寒冷 分別寓意人生社會領域的 兩種極端勢態、
一種是死寂凝滯、沒有生氣生機，一種是狂亂衝突、良性秩序不存。
兩種極端 都是老子所反對的，而其中道、中和就是“清靜”，則是老子所贊同的。
15章說“孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動之？徐生”，
77章說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之”就涵中和中平之意。