本無一切法。離即是法、知離者是佛

既知本無一切法，怎會說：知離者是佛？

連“離”都還是法，那‘’知離‘’還是法啊！

佛

決定不是凡愚。

念念無相、念念無為、

凡愚永辦不到

佛。

六祖金剛經註、諸學者 各見自性無相之理、得見本源自心是佛、當知此人功德、無有邊際、不可稱量也。
心佛頌云、佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。
佛佛佛。沒模樣。一顆圓光入萬象。無體之體即真體。無相之相即實相。
非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難舍難指望。
內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一個身心萬個同。
知之須會無心法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。

○黃檗傳心法要上、唯直下頓了自心 本來是佛。無一法可得、無一行可修、此是無上道。
此是真如佛。學道人 祗怕一念有、即與道隔矣。
念念無相、念念無為、即是佛。
學道人 若欲得成佛、一切佛法 總不用學、唯學無求無著。
無求 即心不生、無 著即心不滅。不生不滅即是佛。
八萬四千法門、對八萬四千煩惱。祗是教化接引門。
本無一切法。離即是法、知離者是佛。

不識自心是真佛。不識自性是真法。

凡夫永不識

普照禪師修心決、
不識自心是真佛。不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖。欲求佛而不觀己心。若言心外有佛、性外有法。堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身鍊臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不臥、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求而得。
故世尊云、普觀一切眾生。具有如來智慧德相。
又云、一切眾生、種種幻化、皆生如來 圓覺妙心。是知離此心外。無佛可成。若識自本心、見自本性、即名丈夫、丈夫、勇健之人。勇修正道、而不退轉修行者之稱。
又丈夫 即指謂御丈夫言。為佛十號之一也。
○大智度論二、
問曰、女人佛亦化令得道、何以獨言丈夫。
答曰男尊女卑故。女從男故。男為事業主故。復次、女人有五礙、不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛。佛以是故不說。復次、
若言佛為女人謂御師、為不尊重。若說丈夫、一切都攝。譬如王來、不應獨來。必有侍從。如是說丈夫、二根無根 及女盡攝。以是故說丈夫。
天人師、如來十號之一、天與人之教師、故名天人師。

○智度論二、佛示導是應作是不應作、是善是不善。是人依教行不捨道法、得煩惱解脫報、是名天人師。
問曰、佛能度龍神等墮餘道中生者、何獨言天人師。
答曰、度餘道生者少、度天人中生者多。如白色人、雖有黑黶子、不名黑人。黑少故。復次、人中結使薄。厭心易得。天中智慧利。以是故、二處易得道。餘道中不爾。復次、言天則攝一切天。言人則攝一切地上生者、何以故、天上則天大、地上則人大。是故說天則天上盡攝、說人則地上盡攝。
復次、人中得受戒律儀、見諦道思惟道及諸道果。或有人言 餘道中不得。或有人言多少得。天人中易得多得。以是故、佛為天人師。
復次、人中行樂因多。天中樂報多。善法是樂因。樂是善法報。餘道中因報少、以是故、佛為天人師

何期自性 能生萬法

諸法自性生滅不已故能生萬法。

真如本性常住不動不生不滅。

諸法無自性空啊！

菩提即自性也。

菩提是本性。

何期自性 本無動搖。何期自性 能生萬法。

傳心法要上、此靈覺性、無始已來、與虛空同壽、未曾生、未曾滅、未曾有、未曾無、未曾穢、未曾淨、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老、無方所、無內外、無數量、無形相、無色象、無音聲、不可覓、不可求、不可以智慧識。不可以言語取、不可以境物會、不可以功用到、諸佛菩薩、與一切蠢動含靈、同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。

何期自性本自清淨。

眾生自性雖無常，然其本性常住清淨。

遂啟祖言、何期自性本自清淨。

明州布袋和尚有偈云、吾有一軀佛。世人皆不識。不塑亦不裝。不雕亦不刻。無一滴灰泥。無一點彩色。人畫畫不成。賊偷偷不得。體相本自然。清淨非拂拭。雖然是一軀。分身千百億。

何期自性 本不生滅。
六祖金剛經註、眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時、我性常見常聞、未曾暫滅。色聲相對之時、我性未嘗暫生。此是菩薩了悟 真性活潑潑地、洞然同於太虛、所以不曾生滅。
凡夫即被妄心所覆、隨六塵轉、即有生滅。故塵起即心起、塵滅即心滅。不知所起滅心、皆是妄念也。
若見六塵起滅不生、即是菩提。案、菩提即自性也。

何期自性本自具足。
無欠少曰具足。○法華經、此大良藥。色香美味、皆悉具足。○六祖金剛經註、性含萬法。本自具足。應用遍知。一即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。此法上至諸佛。下至含識、本無欠少。是名具足相也。