[quote=cyc320 post_id=169585 time=1739455055 user_id=51]
「復次，大慧！有四種禪。何等為四？謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪，謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我，(無我相)見自他身骨鎖相連，皆是無常苦不淨相。(諸行無常)如是觀察堅著不捨，(俱生我執)漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。(奢摩他)[b][color=#FF0000]云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，[/color][/b](諸法無我)[b][color=#FF0000]於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。[/color][/b](無人相)[b][color=#0000FF]云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起，[/color][/b](奢摩他與毘婆舍那)[b][color=#0000FF]是名攀緣真如禪[/color][/b]。(無眾生相)[b][color=#8000FF]云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，[/color][/b](禪在世間，不離世間)[b][color=#8000FF]為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。[/color][/b]」(無壽者相)
[/quote]
[b][size=150]何謂觀察義禪？[/size][/b]
大乘菩薩初發心至七地菩薩法住智所觀行禪（般若波羅蜜多）。

[b][size=150]何謂攀緣真如禪？？[/size][/b]
阿羅漢獨覺辟支佛修的就是（攀緣真如禪）！！
二乘行者，有分別心，害怕煩惱如強敵害我，心有掛礙，[b][color=#0000FF]如實知彼念不起[/color][/b]，入於定中，恪守一真如心，攀緣真如空性而不出。

[b][size=150]何謂如來禪！？[/size][/b]
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b]成唯識論：[/b]彼緣異熟、無垢識，起平等性智。
[b]維摩詰曰：[/b]善分別諸法相，於第一義諦不動。

[quote=藍海千尋 post_id=169616 time=1739492489 user_id=50]
攀緣如來禪

若不能真見如來如何能稱“攀緣”？

不要看到“攀緣”兩字，就避之猶恐不及！
[/quote]
[b][color=#0000FF][size=150]云何攀緣真如禪？[/size][/color][/b]
謂[b][color=#0000FF]若分別無我有二，是虛妄念[/color][/b]，若[b][color=#FF0000]如實知彼念不起[/color][/b]（如實證一切法止息之涅槃、空性真如），是名攀緣真如禪。

[color=#800000][b][size=150]勝鬘夫人所說經、大寶積經[/size][/b][/color]
阿羅漢不為如來出家受具足故。[b][color=#0000FF]阿羅漢有怖畏想，歸依如來。[/color][/b]何以故？阿羅漢於一切行住怖畏想，如人執劍欲來害己，是故[b][color=#0000FF]阿羅漢[color=#FF0000]不證出離[/color]究竟安樂[/color][/b]。

[b][color=#800000][size=150]妙法蓮華經[/size][/color][/b]
爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧，甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何？
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來。但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。[b][color=#0000FF]是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。[/color][/b]
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。


[b][color=#800000][size=150]般若波羅蜜多心經[/size][/color][/b]
無智亦無得，[b][color=#FF0000]以無分別故，菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。[/color][/b]

大乘菩薩，以無分別心，修習般若波羅蜜多，故心無罣礙，終究證入（究竟涅槃），依止一真如心，發起真如用，以無功用行，修習無生法忍（涅槃智）（上品般若波羅蜜多）而得阿耨多羅三藐三菩提。
[b][color=#0000FF]若有比丘實得阿羅漢。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。若不信此（[color=#8000FF]諸佛得阿耨多羅三藐三菩提[/color]）法。不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人，無有是處。[/color][/b]
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[quote=Viirya post_id=169574 time=1739449393 user_id=609]現前立少物[/quote]
沒錯！！沒錯！！
[b][color=#8000FF][size=200]火中出慧蓮～～[/size][/color][/b]
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[quote]由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依，轉依無間[/quote]
現前立少物

[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論[/size][/color][/b] -卷51
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
[b]由此因緣，彼所攝受自類種子轉有功能、轉有勢力，增長種子，速得成立。……（[color=#FF00FF]累積異熟種子[/color]）[/b]
[b]復由此種子故，彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異熟果。[/b]……（[color=#FF00FF][b]於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已[/b][/color]）

復次，依此一切種子阿賴耶識故，[b][color=#0000FF]薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻[/color][/b]。由於阿賴耶識中有多界故。……（[color=#FF00FF][b]以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/b][/color]）

復次，[b]此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅[/b]。
此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，[b]達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。[/b]……（[color=#FF00FF][b]由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。[/b][/color]）

當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。

[b][color=#8000FF]復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。[/color][/b]

[b][color=#0000FF]當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麁重。[/color][/b]
又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性。
[b][color=#0000FF]又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。[/color][/b]
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復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，(方便說：明心無真心)略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，(一切種子如瀑流)由緣真如境智，(一真如心)修習多修習故而得轉依。(正智如如)轉依無間，當言已斷阿賴耶識。(稱名異熟識)

[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論 [/size][/color][/b]卷51
復次修觀行者，以[b][color=#BF0000]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color][/b]，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。歐

彌勒菩薩瑜伽師地論：以上紅字部份論文開示，針對阿賴耶識行相的論說，應該做何理解呢！？
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[quote=Viirya post_id=169217 time=1738769271 user_id=609]
覆是指染法障礙聖道.又會蔽心.令不清淨
記是指有善惡.有可愛.非愛果.及殊勝自體可予記別

阿賴耶識不是染法.既非善法.亦非惡法
故曰無覆無記
[/quote]
覆，即是污染義，污染甚麼！？從[b][color=#FF0000]個人功夫理論講，[/color][/b]就是污染真如根本智，讓不清靜。
阿賴耶識非心法，是末那意的心所法，阿賴耶識為（相用）屬物性，（恆而不審）無有智慧，故與真如根本智（心智性源）之流轉因果承襲無有關聯。
由此可知，‘’彼‘’之所緣阿賴耶識對於佛法實修功夫，毫無用處。

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
阿賴耶名（相狀），過失重故；最初舍故。

[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論[/size][/color][/b] 卷51
復次[b][color=#FF0000]修觀行者，以[color=#0000FF]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color]，略彼諸行[/color][/b]，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，[b][color=#0000FF]當言已斷阿賴耶識[/color][/b]。

修佛入門起手功夫，主要就是蒐集異熟種子而得轉依，讓末那識不復執持阿賴耶識為我，乃至斷離阿賴耶識，完成（心解脫）……
可，自稱是玄奘再來的（法煮）蕭平實，對玄奘大師翻譯注釋的成唯識論一竅不通，連唯識法相最粗俗的凡夫阿賴耶識（業識）都弄不清楚，卻是很勇敢的狐扯開悟是證到阿賴耶識如來藏？？簡直是搞笑到不行。
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[quote]法執俱意於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染，障彼智故，[b][color=#800000]由此亦名有覆無記[/color][/b]；於[b][color=#FF0000]二乘等說名無覆[/color][/b]，不障彼智故，是異熟生攝。從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果……[/quote]
[b][color=#800000][size=150]為何阿賴耶識會被判定為無覆無記？
為何第七末那識被判定為有覆無記？

為何異熟識（法住智），於菩薩曰有覆無記，於二乘卻曰無覆無記！？[/size][/color][/b]

何謂有覆、無覆？有記、無記！？
以上又隱藏了甚麼佛法大義呢？？
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[quote]圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……
真如根本智流轉至凡夫個人妄心時，....[/quote]

胡扯亂解。

真如若會流轉，那還會是常住法嗎？

‘’流出‘’與“流轉”.....差很大！