[url=https://new-read.readmoo.com/mooreader/210272329000101/preview]佛教禪定學[/url]
禪定的異稱之一「止觀」，是梵語奢摩他、毗婆舍那意譯之合璧。奢摩他(梵śamatha)意譯「止」，《寶雲經》謂奢摩他乃「心一境性」。《六門教授習定論》解釋：「謂據其心寂止之處，心得凝住，依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩他。」實際上以止為定的同義語。但奢摩他並不包括一切定，《菩提道次第廣論》卷十六據《解深密經》等，謂奢摩他唯指初禪未到地定以上的定境，得奢摩他的標準是心恆安住一緣，並得身心輕安，如《修次中編》云：「外境散亂既止息已，於內所緣恆常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。」毗婆舍那(梵vipaśyanā)，意譯「觀」，《寶雲經》解釋毗婆舍那為「正觀察」，指以佛法正見觀察。《解深密經》卷三謂毗婆舍那是在奢摩他定心中，對於禪定所緣的影像進行思惟：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗婆舍那。」據《瑜伽師地論，菩薩地》解釋，此經所說「能正思擇」，指思擇諸法的「盡所有性」──一切性相力用因果等；「最極思擇」，指思擇諸法的「如所有性」──即諸法真如、普遍共具的體性：思擇，即進行理性思惟。「周遍尋思」，指用「有分別慧」(有概念、意識活動)思擇諸相;「周遍伺察」，指在意識深層對真如進行深細的思察、體究，雖然未必有明確的推理活動，意識的指向卻向真如單向尋究，就像人雖然不在心裡念叨，卻有目的地在等待著什麽(伺)。《清淨道論》比喻尋思與伺察說：「猶如擊鐘，最初置心於境為尋；以細義與數數思惟性，猶如鐘的餘韻，令心繼續為伺。」總之，修觀，是在禪定中用佛教的哲學觀(「聞思慧」)和思想方法，進行理性思惟及深度的體究，[color=#FF0000]其思察的內容攝於諸法的真實，包括諸法盡所有性(真如)和如所有性(一切差別相)[/color]。《菩提道次第論》卷六謂正在修毗婆舍那時，只叫做「隨順修習毗婆舍那」，不能叫毗婆舍那，只有修到證得所觀的真理時，始名毗婆舍那。

佛教強調須止觀雙修，《瑜伽師地論·菩薩地》謂若修止、修觀或止觀雙運，即是菩薩靜慮自性。止屬修定，為小乘三學中的增上定學和大乘六度中的禪那度所攝；觀屬修慧，屬小乘三學中的增上慧學和大乘六度中的般若度所攝。定慧二度，實際上皆主要在坐禪中修，尤其真正堪斷煩惱的「修慧」，更是通過坐禪修觀而得。《成實論》卷十五謂「初慧名觀，後名為慧」，意謂用從經論中學得的聞思慧修觀名觀，修觀所證的修慧方為真正的智慧。因此，止觀，常被視為定慧的同義語。宗密《禪源諸詮集都序》卷一即說禪那「皆定慧之通稱也」，「悟之名慧，修之名定，定慧通稱為禪那」。太虛《中國佛學》云：「禪那雖可名定，而定中有觀有慧方為禪那之特義，故禪那亦名禪觀。」

瑜伽(梵yoga)在婆羅門教、印度教那裡，是對以禪定為主的修養體系的總稱。佛學也沿襲這一概念，以瑜伽為禪定及整個修行道的通稱，印度僧伽羅叉所造的一部講小乘禪法的書，梵文題為「瑜伽遮羅浮迷」(yogācārabhūmi)，意為瑜伽師的修持次第。後來東晉覺賢譯的一本同樣題目的書，乾脆譯瑜伽為禪，稱《禪經》。佛學釋瑜伽意為「相應」，即與某種東西契合一致。窺基《唯識述記》釋瑜伽之相應，有與境、行、理、果、所化機感相應五義，而「多說唯以禪定為相應」，這在五相應義中屬與理(真如理)相應，為瑜伽之狹義。佛教諸乘諸宗專習禪定者，多稱「瑜伽師」、「瑜伽士」、「瑜祇尼」(女性)，若就廣義言，則境、行、理、果、所化機感五義，其實包羅了佛教的全部修學體系，《瑜伽師地論》等重要佛學論典，就是以瑜伽師的修習次第為綱來展開全部佛教教義，最勝子釋云：「謂一切乘、境、行、果等所有諸法，皆名瑜伽。」密乘的修行道(密法)或禪法，更多稱為瑜伽，有四部瑜伽之分。密乘傳入漢地後，瑜伽漸成為密法的專稱，南宋以後，社會上把當時時流傳的密法中之持咒、放燄口施食等法稱為瑜伽，行其事的僧人稱「瑜伽僧」，並被明太祖敕定為僧的一種。此後顯教的禪定便不大稱瑜伽了，而隨禪宗的盛行，「禪」則變成了禪宗與禪宗之禪的專稱。直到現在，一提「禪學」，不少佛教內外人士便會認為僅指禪宗之學。實則漢語佛典中的禪學，原指廣義的禪定之學，也指修學禪定的人。

*紅字標示部分應為誤植

當創生科學的發展達到量子力學（一切種子阿陀那識）（老子曰：眾妙之門）的層次，那麼，更深入[b][color=#8000FF][size=150]宇宙原意識[/size][/color][/b]（瓔珞經云：空理智心、真如根本智）（老子曰：無名，天地之始）的探究，也就順理成章了！！

https://youtu.be/lY0qRPge4m8?si=bfYf2S6-32LV93BB

最初一切種子心識有多功
依功能作用之異而賦予不同名稱
所以解深密經以「亦名」稱之

[b][size=150][color=#800000]成唯識論[/color][/size][/b]卷三
[b]以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續[/b]。[color=#8000FF][size=100][b]故說此識名阿陀那。乃一切法真實種子。[/b][/size][/color]

1、[b][color=#BF0000]能執持諸法種子[/color][/b]。故曰：真相識（阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。）
2、[b][color=#BF0000]能執受色根依處[/color][/b]。故曰：阿陀那識隨逐執持（一切眾生）身心。
3、[b][color=#BF0000]能執取結生相續[/color][/b]。故曰：阿陀那識一切法真實種子。為依止，為建立故，心識成熟展轉和合增長廣大…
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[quote]爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』
即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，
識有故名色有，識緣故有名色有。[b]我作是思惟時，齊識而還不能過彼，[/b]
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。[/quote]
世尊於阿含經之開示，即是講凡夫思維，受制於五蘊，故無法超脫阿賴耶識……
[b]經云：
我作是思惟時，齊識而還不能過彼，[/b]
根據以上經文理解，十二緣起之（識支）指的就是（阿賴耶識）。
[b][color=#800000]解深密經[/color][/b]，曰：
此識亦名阿賴耶識。何以故。由此識[b]於身攝受藏隱同安危義故[/b]
由此可見阿賴耶識，為紀錄個人一期生命之資訊封包，有侷限性，與肉身同安危，純屬凡夫妄心（末那識）之所執境界，不可高推聖解，而混淆佛法正見，尤其論及唯識法相，更需嚴謹慎重。

[b]有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討[/b]
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17847
妙吉祥如意 - 週一, 2015-03-16 09:02
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由於古今佛學界對於玄奘唯識法相宗之傳承未能領受重視，以至於當今台灣佛教大德如印順導師，在[b]論述阿陀那識之行相[/b]，都充滿疑惑，對於唯識法相之倫理架構，無法清楚交代，探究其原因，不就是受限於八識論，而對於（第九一切種子阿陀那識）存在有所排斥，而竟然將阿陀那識誤解成（第七末那識）！😱
[b][color=#800000]解深密經[/color][/b]，曰：
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識[b]於身隨逐執持故。[/b]
一切種子阿陀那識，是一切法真實種子，為有漏宇宙萬法之緣起，故曰：隨逐執持一切眾生之身心。

[b][size=150][color=#800000]成唯識論[/color][/size][/b]卷三
[b]以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。[/b][color=#8000FF][size=130][b]故說此識名阿陀那。[/b][/size][/color]
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是[color=#8000FF][size=130][b]一切法真實種子[/b][/size][/color]。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。
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[quote=Viirya post_id=169499 time=1739287135 user_id=609]
略應是動詞
動詞的略有治理.減少.捨棄.簡化之意
略彼諸行.致心一處？
[/quote]
[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論[/size][/color][/b] 卷51
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
復次，依此一切種子阿賴耶識故，[b][color=#0000FF]薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。[/color][/b]
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。

[size=150][b][color=#8000FF]略彼諸行[/color][/b][/size]：就是六識不用，不起分別。修觀行者（無智亦無得，以無所得故）於阿賴耶識中聚積生起之善法種子，此聚積之（異熟種子）不會被攝入五蘊薰習機制，而成就阿賴耶識煩惱等流習氣……
以無分別心聚積之異熟種子，不落入六識煩惱習氣等流諸行界（五蘊薰習機制）。[b][color=#0000FF]此非集諦因[/color][/b]。由順解脫分等善根（此乃背塵合覺生起之異熟種子）[b][color=#0000FF]與流轉相違[/color][/b]故。

[b][color=#FF0000][size=150]依此一切種子阿賴耶識故[/size][/color][/b]：意思阿賴耶識就是源自於（一切種子）之流轉，因緣際會所成就的末流染雜封包（故論曰：此雜染根本阿賴耶識）。
有些法師看不懂論文法義，直接將（個人阿賴耶識）等同（一切種子），是很外行可笑的錯誤知見。

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

阿賴耶識就是源自於（一切種子阿陀那識）之流轉，借由各自人命五蘊薰習，因緣際會，所成就的末流染雜諸行界（資訊封包）。
彌勒菩薩曰：此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
[b][color=#FF0000][size=150]轉滅[/size][/color][/b]：修佛真意（末那識）轉依異熟種子境界，脫離阿賴耶識之巢窟，即是心解脫（布袋和尚公案，放下布袋）。

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b] 卷三
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；[b][color=#8000FF]法駛流中，任運轉故[/color][/b]；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而[b][color=#0000FF]緣此（異熟）識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識[/color][/b]。

[b][color=#FF0000][size=150]永捨阿賴耶名[/size][/color][/b]，名，不可註解成（名子），而是講阿賴耶識的名狀、內涵、行相。
某自掰為玄奘再來的（法煮）很搞笑的將佛法實修功夫證量，證解阿賴耶識（心解脫），腦筋急轉彎說：阿賴耶識只是改個名字？？？🙄🤣
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略應是動詞
動詞的略有治理.減少.捨棄.簡化之意
略彼諸行.致心一處？

[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論[/size][/color][/b] -卷51
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
由此因緣，彼所攝受自類種子轉有功能、轉有勢力，增長種子，速得成立。……（[color=#FF00FF]累積異熟種子[/color]）
復由此種子故，彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異熟果。……（[color=#FF00FF]於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已[/color]）

復次，依此一切種子阿賴耶識故，[b][color=#0000FF]薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻[/color][/b]。由於阿賴耶識中有多界故。……（[color=#FF00FF]以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color]）

復次，[b]此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅[/b]。
此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，[b]達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。[/b]……（[color=#FF00FF]由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。[/color]）

當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。

[b][color=#8000FF]復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。[/color][/b]

[color=#0000FF]當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麁重。[/color]
又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性。
[color=#0000FF]又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依令於一切善淨無記法中得大自在。[/color]
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[quote][b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論 [/size][/color][/b]卷51
復次修觀行者，以[b][color=#BF0000]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color][/b]，[b][color=#0000FF]略彼諸行[/color][/b]，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

彌勒菩薩瑜伽師地論以上紅字部份論文，針對阿賴耶識行相的開示，應該做何理解呢！？[/quote]
彌勒菩薩曰：[b][color=#0000FF][size=150]略彼諸行。[/size][/color][/b]這句話顯然是從功夫理論而言，而且是連結前句開示：（[b][color=#BF0000]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color][/b]）之法義所接續的攸關修佛功夫理論的開示！！

[b][color=#0000FF][size=150]略彼諸行[/size][/color][/b]，就是指導修觀行者，必須忽略（避開）[b][color=#FF0000]阿賴耶識中一切戲論所攝諸行界（五蘊造作之習氣種子等流）[/color][/b]。

那麼，[color=#BF0000][b]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界[/b][/color]，到底在開示甚麼境界理論！？修佛者又要如何脫離阿賴耶識中含攝的戲論諸行界呢！？
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佛告慈氏菩薩曰。善男子。
若諸菩薩緣於各別契經等法。(聞、思、修)於如所受所思惟法。(自覺)修奢摩他毘鉢舍那。(思惟修)是名緣別法奢摩他毘鉢舍那。(靜慮)
若諸菩薩即緣一切契經等法。(自覺)集為一團一積一分一聚作意思惟此一切法。(整體觀行)隨順真如。(禪觀)趣向真如臨入真如。(禪在世間，不離世間)隨順菩提隨順涅槃。(能善分別諸法相，於第一義而不動)隨順轉依及趣向彼。(萬境自如如)若臨入彼此一切法。宣說無量無數善法。(如如之心)如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。(強名一合相)是名緣總法奢摩他毘鉢舍那。(無上菩提之自性)