僧團未必刻意成立
但直搗黃龍是必然發展
也必引發學風

苦的集起
就從那瞬間一念開始？
這一念是心、是識？
十二因緣法是大乘佛法 唯識.唯心教法興發的源頭？
//個人見地，為了生存各自找出路

苦的集起
就從那瞬間一念開始？
這一念是心、是識？
十二因緣法是大乘佛法 唯識.唯心教法興發的源頭？

[color=#0000FF][b]我認為下面收錄在詩經的《詩經‧國風‧匪風》，極有可能是老子辭去周朝廷收藏吏官職，而西隱時所留下的作品！！[/b][/color]

[b][size=150]老子辭官歸隱西去（公元前520年～518年間），藏在詩經的典故！！[/size][/b]

[b][color=#800000][size=150]《詩經‧國風‧匪風》[/size][/color][/b]
[b][color=#8000FF]匪風發兮，匪車偈兮。願瞻周道，中心憺兮。
匪風飄兮，匪車飆兮。願瞻周道，中心弔兮。
誰能烹魚，溉之釜薪？誰將西歸，懷之好音。[/color][/b]

[b]作者註解：[/b]
文采的聖人就像風起一般的出走了，載著聖人的采車決定出發，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿痛苦與惆悵。
文采的聖人就像飄零的風退隱而去，載著聖人的采車疾行飛揚，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿牽掛與擔憂。
有誰能治理國家大政，就像烹飪鮮魚一般從容不迫呢？
而文采聖人披葛懷玉，即將歸隱西竺去廣傳五千道文！

[b][color=#8000FF]誰能烹魚，溉之釜薪？[/color][/b]……（老子道德經：治大國若烹小鮮。）
[b][color=#8000FF]誰將西歸，懷之好音？[/color][/b]……（老子道德經：聖人披褐懷鈺。）
[glow=red][marq=left][b][size=200]一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火，東來卻乘西竺佛。[/size][/b][/marq][/glow]
※“道”字乃“龍”之像形體字，【道】上“兩撇”正是“龍角”，接下“一橫”象“龍眉”，“目字”為“龍鼻”，下方“跑首部”為“龍身”！道家文化是中華數千年血脈的傳承密旨，所以說中華民族正是【龍“道”的傳人】！

http://yhyz5032.org.tw/modules/tadnews/pda.php?nsn=3058

審定 243-詩經(149)-檜風·匪風-陳建利老師
律心律志 - 審閱區 | 2024-01-12 | 人氣：310
《詩經·檜風•匪風》

[b]匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。
匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。
誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。[/b]

詩旨:詩人家住西方，而遠遊東土，久滯不歸，因作是詩以寄思鄉之情。

「匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。」那風呼呼的響，那車子急馳而去。回頭看大路，我心中ㄧ陣憂傷。

「匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。」(1)那風颯颯的吹(2)那風直刮得打旋，那車快速奔馳離去。回頭看大路，我心中ㄧ陣悲傷。誰能煮魚?
「誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。」(1)我願意替他洗鍋子。(2)請給他鍋子。誰要回西方?(1)託他帶好消息回家(2)我要贈言為他祝福?
詩人家住西方，而遠遊東土，久滯不歸，因作是詩以寄思鄉之情。《毛詩序》以為檜邦“國小政亂，憂及禍難，而思周道焉”，鄭箋曰：“周道，周之政令也。”孔疏曰：“上二章言周道之滅，念之而怛傷；下章思得賢人輔周興道：皆是思周道之事。”朱熹《詩集傳》云：“周室衰微，賢人憂歎而作此詩。言常時風發而車偈，則中心怛然。今非風發也，非車偈也，特顧瞻周道而思王室之陵遲，故中心為之怛然耳。”其說皆不足為訓。

前兩章字句略同，意思重複，寫法也一樣。前兩句寫所見之景，後兩句直抒胸中憂思。詩人滯留東土，佇立大道旁，見車馬急馳而過，觸動思歸之情。他的心也隨急馳的車輛飛向西方，但是，車過之後，留下一條空蕩蕩的大道和他孤身一人，車去而人竟未去。風、車之急速，他人之已歸去，與自己之滯留不得歸，動與不動，形成多層對比。“顧瞻周道”，描繪詩人徬徨無奈情狀如在目前。這時詩人再也按捺不住滿腔的憂傷，終於噴發出強烈的心聲：“中心怛兮”，“中心吊兮”。其聲如急管繁弦，反映詩人思歸的急切心態。

第三章句法忽變，陡然一轉，以“誰能”二句起興，興中有比，是在無可奈何的境地中發出的求援呼聲，“誰將”二句，寫詩人既不得歸，只好托西歸者捎信回家，是不得已而求其次。但這次著也未必能實現，“誰能”、“誰將”均是疑問希冀之詞，還沒有著落。詩人不說自己如何思鄉殷切，羈旅愁苦，反以“好音”以慰親友，情感至為深厚。陳震《讀詩識小錄》評曰：“意在筆先，神愴言外。”誠然。

[b]後世對收錄在詩經的這首（匪風）之研究註解[/b]
https://yuangcheh.wordpress.com/2018/06/13/%E9%87%8B%E3%80%8A%E8%A9%A9%E7%B6%93%E2%80%A7%E6%AA%9C%E9%A2%A8%E2%80%A7%E5%8C%AA%E9%A2%A8%E3%80%8B%E2%94%80%E2%94%80%E6%80%9B%E5%BC%94%E6%AD%BB%E8%80%85/

參考文章: 詩經翻譯與賞析。

[quote=妙吉祥如意 post_id=169654 time=1739539008 user_id=57]
[b][color=#8000FF][size=150]至於，原始僧團建立於何時（確實年份）？？
我認為這個問題也非常非常非常重要，頗值得認真面對，找出正確答案！！[/size][/color][/b]
[/quote]
[b][color=#800000][size=150]魯昭公二十六年[/size] [/color][/b] 〈西元前五一六年〉
經：冬，十月，天王入於成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔。
傳：冬，十月，丙申，王起師於滑。辛丑，在郊，逐次於ㄕ。十一月，辛酉，晉師克鞏，召伯盈逐王子朝。[b]王子朝及昭氏之族、毛伯得、尹氏固，南公囂奉周之典籍奔楚國。[/b]

《左氏春秋》記載西元前五一六年，王子朝被周敬王逼出周王城時，曾帶走許多周朝文物，投奔楚國；為何我們要特別提出這段史實？
老子是得道大聖人無庸置疑，但是，聖人老子大隱於朝廷，且職司周景王之守藏吏，負責保管整理皇家收藏黃帝以降中華數千年之文化傳承、文物庫藏。
可，魯昭公二十六年 〈西元前五一六年〉周景王駕崩後四年，王子朝因爭奪皇位落敗，將周朝庫藏文物以百輛牛車裝載，從河南洛陽千里迢迢運往楚國，當時負責保管之大聖人老子，肯定是先走為上策（西隱），提前離開朝歌是非之地，眼不見為淨，也避免被怪罪失職守藏不力，因而獲罪之大禍也。
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[quote=妙吉祥如意 post_id=169654 time=1739539008 user_id=57]
[b][color=#BF0000]至於，原始僧團建立於何時（確實年份）？？
我認為這個問題也非常非常非常重要，頗值得認真面對，找出正確答案！！[/color][/b]
[/quote]
[quote=Sherlock post_id=169743 time=1739752797 user_id=56]
印度佛教史簡表(中道僧團原始佛教會/隨佛禪師 講述)

印度年代及佛教發展史的推算基準：
[b]印度歷史年代的考證及推算基準，是以阿育王即位（公元前271～268年）為基準，佛教年代是以記錄較早及可信的《阿育王》、世友論（公元前一世紀）為推算基準，佛滅後116年阿育王統一中印。[/b]

印度佛教的發展史，可以分為八個階段：
一、原始佛教（佛陀正覺後至佛滅當年「第一次結集」；B.C.432～387）
[b]現代史學界考證　[color=#FF0000][size=150]佛陀生於公元前約466～463年[/size][/color]，正覺於[size=150]公元前約432～429年[/size]，佛滅於公元前387～384年。[/b]
[img]https://arahant.org/sites/default/files/buddha_tree_01.jpg[/img]
https://arahant.org/yin-du-fo-jiao-shi-jian-biao
[/quote]
[b][size=150]老子辭官歸隱西去（公元前520年～518年間），藏在詩經的典故！！[/size][/b]

[b][color=#800000][size=150]《詩經‧國風‧匪風》[/size][/color][/b]
匪風發兮，匪車偈兮。願瞻周道，中心憺兮。
匪風飄兮，匪車飆兮。願瞻周道，中心弔兮。
誰能烹魚，溉之釜薪？誰將西歸，懷之好音。

[b]作者註解：[/b]
文采的聖人就像風起一般的出走了，載著聖人的采車決定出發，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿痛苦與惆悵。
文采的聖人就像飄零的風退隱而去，載著聖人的采車疾行飛揚，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿牽掛與擔憂。
有誰能治理國家大政，就像烹飪鮮魚一般從容不迫呢？
而文采聖人披葛懷玉，即將歸隱西竺去廣傳五千道文！
[glow=red][marq=left][b][size=200]一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火，東來卻乘西竺佛。[/size][/b][/marq][/glow]
※“道”字乃“龍”之像形體字，【道】上“兩撇”正是“龍角”，接下“一橫”象“龍眉”，“目字”為“龍鼻”，下方“跑首部”為“龍身”！道家文化是中華數千年血脈的傳承密旨，所以說中華民族正是【龍“道”的傳人】！

印度佛教史簡表(中道僧團原始佛教會/隨佛禪師 講述)

印度年代及佛教發展史的推算基準：
印度歷史年代的考證及推算基準，是以阿育王即位（公元前271～268年）為基準，佛教年代是以記錄較早及可信的《阿育王》、世友論（公元前一世紀）為推算基準，佛滅後116年阿育王統一中印。

印度佛教的發展史，可以分為八個階段：
一、原始佛教（佛陀正覺後至佛滅當年「第一次結集」；B.C.432～387）
現代史學界考證　佛陀生於公元前約466～463年，正覺於[size=150]公元前約432～429年[/size]，佛滅於公元前387～384年。
[img]https://arahant.org/sites/default/files/buddha_tree_01.jpg[/img]
https://arahant.org/yin-du-fo-jiao-shi-jian-biao

[b][color=#800000][size=250]《成就戒經》[/size][/color][/b]中阿含22經 南傳增支部166經
（大乘）尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

（小乘）尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

（大乘）尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」

[color=#0000FF]於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
（小乘）尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」[/color]

[color=#FF0000]世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？（玄奘譯：《大乘阿毗達磨經》）」[/color]

[b]於是，（小乘）尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。[/b]

世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。

爾時，尊者白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：
「是他（烏陀夷）所作，而我（阿難）得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。
尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」
～～～～～～～～
（小乘）尊者烏陀夷堅決執持滅盡定（一切法止息之涅槃）即是終極佛果，故不同意（大乘）尊者舍梨子陳述的：（[b][color=#8000FF]生餘意生天中，於彼出入想知滅定，繼續修習涅槃智，必有此處。[/color][/b]）
本經後段特別指出：
[b][size=150]世尊告曰：[/size][/b]復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『[b][color=#0000FF]生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，[/color][/b][b][color=#8000FF][size=200]知如真[/size][/color][/b]。』

[b]根據以上原始佛經開示內容，明確指出世尊嫡傳乃大乘佛法，可說證據確鑿，毫無懸念。[/b]

[b][color=#800000][size=150]佛說十地經、成唯識論[/size][/color][/b]
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟（[b][color=#8000FF]意成身[/color][/b]）。法駛流中任運轉故。
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那麼，

[b][size=300][color=#8000FF]何謂知如真！！[/color][/size][/b]
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