原始佛教會
一乘菩提道次第
隨佛禪師對佛教教法的探究與修行，主要是「從佛教傳承的最古老教義中，探尋佛教初始時期的教法，並致力於 釋迦佛陀教法、禪法及菩提道次第原貌的探究、闡揚與實踐」。禪師在部派佛教分裂史的考證研究，還有部派佛教在教法上的演變始末上都有卓越的研究成果。
隨佛禪師根據漢譯《相應阿含》及南傳《相應部》之〈因緣相應〉、〈食相應〉、〈聖諦相應〉、〈界相應〉、〈五陰（蘊）相應〉、〈六處相應〉、〈四念處等道品相應〉等七事修多羅當中古老經法的共說，比對、還原佛滅當年「第一次結集」的集成。經過多年的探究與修行，在回歸 釋迦佛陀的原說教導上，主要有十點作為與貢獻：
1. 考證、顯現印度佛教僧團與教法演變的真相。
2. 還原「十二因緣法」：還原依「六處為分位」之「十二因緣法」的原說。
3. 重現「十二因緣觀」：從「六入處觀集法、滅法」入手，現觀「十二因緣集法與滅法」。同時確定「觀四念處集與滅」、「觀五陰集法與滅法」、「觀六觸入處集與滅」、「觀世間集與世間滅」、「觀有身集與有身滅」、「觀食之集與滅」、「觀三摩地勤行成就之神足」、「觀老死集與老死滅」、「觀四聖諦（初轉）的苦諦、苦集諦、苦滅諦」，都是修習「觀十二因緣的集與滅」。
4. 重現
「一乘菩提道次第」：還原
「先斷無明，後斷貪愛」，重現佛陀原說「四聖諦三轉、十二行」的「一乘菩提道次第」。
5. 重現「七菩提支」之「中道禪法」：經由還原佛陀親說的「十二因緣法」，才能重新顯現「修十二因緣觀，次第起七菩提支，統貫三十七道品，次第的圓滿四聖諦三轉、十二行，成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提」的「中道禪法」。
6. 建立「中道僧團」：確立了「依經、依律、不依論，戮力實踐，篤實修行」的學風。唯以經教、禪法、道次第弘法化眾，建立既不受取、不使用、不積蓄錢財，也無有「專為僧人管理金錢供養、買辦事宜的『淨人』」，修行、宣揚、傳承「中道禪法」的中道僧團。
7. 還原「經說傳誦」：根據漢譯《相應阿含》、南傳《相應部》當中七事相應教的古老共說，將漢譯說一切有部誦本的《相應阿含》予以整治、濾淨後世部義的揉雜，還原為契合「佛陀原說」的傳誦，並進一步編著出易讓一般民眾了解的白話本與解說。這是攸關原始佛教復興的根本大事，目前中道僧團正積極進行中，預計在2016 年完成整編。這將為佛法再現人間，做出可貴與廣大、長遠的貢獻。
8. 創立原始佛教會：依據「原始佛教」的教法及次第，團結海內外的各派佛教學人，共同為世間的昌隆與佛教的團結盡一份努力。
9. 創立四聖諦佛教會：依據「四聖諦」促進「原始佛教」及「南傳部派」的團結，稟持「原始佛教、南傳上座、漢傳顯教、藏傳密乘，四系一家、同利人間」的準則，共同昌隆佛教。
10. 完成人間佛教的思想及實踐論證：
一、二十世紀初，太虛大師首先提倡「法界圓覺學為本」的人生佛教，針砭以超薦、度亡為主的傳統佛教弊病。
二、二十世紀中葉，印順導師提倡「性空唯名學為本」的人間佛教，走出中、後期大乘佛教思想的「唯心、唯識」，重視十善為基礎的人間正行，歸向「空、無自性」的印度初期大乘教說。
兩位佛教大師盡一生的努力，前後經過近約百年的「人間佛教」革新運動，都為華人佛教及社會產生巨大、正面、可貴的影響。但是，不論是以「唯心、唯識」，或採用「無常、苦、非我、空」作為認識論，都是源自《舍利弗阿毘曇論》之「破邪即顯正」的思惟，偏向「否定現實世間」的訛誤，無法達成「開展人間生活與修證菩提的一致性」。
三、二十一世紀初，承續 佛陀及太虛、印順兩位大師的利世精神，隨佛禪師從古老〈七事修多羅〉探得「因緣法」是世間的真相，重新依據「因緣法」為核心，「四聖諦三轉、十二行」為實踐次第，契合「顯正得捨妄，捨妄不顯正」的事實，回歸「解決問題，滅除苦惱」的佛法宗旨，遂能達成「契合真實佛法，體現開展人間生活與修證菩提的一致性」，完成人間佛教的思想及實踐論證。人間佛教百年三部曲的探究與革新運動，終於在思想、實踐的主軸，徹底回歸 佛陀親教的因緣法、四聖諦，證明了人間佛教即是佛陀的佛教，充份展現 佛陀的佛教是真正的人間佛教。
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