[quote=Viirya post_id=169807 time=1739887637 user_id=609]
苦的集起
就從那瞬間一念開始？
這一念是心、是識？
[color=#FF0000]十二因緣法[/color]是大乘佛法 唯識.唯心教法興發的源頭？[/quote]
12因緣法 是[color=#FF0000]佛法[/color]的核心
所以沒錯, 12因緣法也是[color=#FF0000]大乘佛法[/color], 而且甚深難懂

[quote=漫步的犀牛 post_id=55296 time=1637215517 user_id=63]
在 印順導師的著作中，[color=#FF0000][u][b][color=#000000][b]初期大乘佛教之起源與開展、第十四章 其他法門、第三節 戒‧定‧慧[/b][/color][/b][/u][/color]，

在這一節中，印順導師衡定出一個驚人的結論 :

......總之， 大乘佛法，到龍樹時代，[color=#FF0000][b]並沒有菩薩僧團的存在[/b][/color]。龍樹時，「出家菩薩，總說在比丘、比丘尼中 」(34)，出家菩薩是不離傳統僧團的。

這個結論，包含太多信息，此處不予討論。

所以，犀牛才想了解 ~ 既然龍樹時代，都沒有大乘菩薩僧團，那何時才出[color=#FF0000][u][color=#0000FF]現史上第一個真正意義上的大乘菩薩僧團呢[/color][/u][/color]? ![/quote]
很多人沒在信印順
拿他的說法當基礎, 而斷言【龍樹時代，都沒有大乘菩薩僧團】; 這種結論根本不值得採信

惟有過量人　通達無取捨(平等性本空)
以知五蘊法　及以蘊中我(緣生及緣滅)
外現眾色像　一一音聲相(動態如如)
平等如夢幻　不起凡聖見(勝義無自性性)
不作涅槃解　二邊三際斷(中道不落兩邊)
常應諸根用　而不起用想(能善分別諸法相，於第一義而不動)
分別一切法　不起分別想(菩薩道之無生法忍、大悲方便無功用行)

僧團未必刻意成立
但直搗黃龍是必然發展
也必引發學風

苦的集起
就從那瞬間一念開始？
這一念是心、是識？
十二因緣法是大乘佛法 唯識.唯心教法興發的源頭？
//個人見地，為了生存各自找出路

苦的集起
就從那瞬間一念開始？
這一念是心、是識？
十二因緣法是大乘佛法 唯識.唯心教法興發的源頭？

[color=#0000FF][b]我認為下面收錄在詩經的《詩經‧國風‧匪風》，極有可能是老子辭去周朝廷收藏吏官職，而西隱時所留下的作品！！[/b][/color]

[b][size=150]老子辭官歸隱西去（公元前520年～518年間），藏在詩經的典故！！[/size][/b]

[b][color=#800000][size=150]《詩經‧國風‧匪風》[/size][/color][/b]
[b][color=#8000FF]匪風發兮，匪車偈兮。願瞻周道，中心憺兮。
匪風飄兮，匪車飆兮。願瞻周道，中心弔兮。
誰能烹魚，溉之釜薪？誰將西歸，懷之好音。[/color][/b]

[b]作者註解：[/b]
文采的聖人就像風起一般的出走了，載著聖人的采車決定出發，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿痛苦與惆悵。
文采的聖人就像飄零的風退隱而去，載著聖人的采車疾行飛揚，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿牽掛與擔憂。
有誰能治理國家大政，就像烹飪鮮魚一般從容不迫呢？
而文采聖人披葛懷玉，即將歸隱西竺去廣傳五千道文！

[b][color=#8000FF]誰能烹魚，溉之釜薪？[/color][/b]……（老子道德經：治大國若烹小鮮。）
[b][color=#8000FF]誰將西歸，懷之好音？[/color][/b]……（老子道德經：聖人披褐懷鈺。）
[glow=red][marq=left][b][size=200]一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火，東來卻乘西竺佛。[/size][/b][/marq][/glow]
※“道”字乃“龍”之像形體字，【道】上“兩撇”正是“龍角”，接下“一橫”象“龍眉”，“目字”為“龍鼻”，下方“跑首部”為“龍身”！道家文化是中華數千年血脈的傳承密旨，所以說中華民族正是【龍“道”的傳人】！

http://yhyz5032.org.tw/modules/tadnews/pda.php?nsn=3058

審定 243-詩經(149)-檜風·匪風-陳建利老師
律心律志 - 審閱區 | 2024-01-12 | 人氣：310
《詩經·檜風•匪風》

[b]匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。
匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。
誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。[/b]

詩旨:詩人家住西方，而遠遊東土，久滯不歸，因作是詩以寄思鄉之情。

「匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。」那風呼呼的響，那車子急馳而去。回頭看大路，我心中ㄧ陣憂傷。

「匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。」(1)那風颯颯的吹(2)那風直刮得打旋，那車快速奔馳離去。回頭看大路，我心中ㄧ陣悲傷。誰能煮魚?
「誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。」(1)我願意替他洗鍋子。(2)請給他鍋子。誰要回西方?(1)託他帶好消息回家(2)我要贈言為他祝福?
詩人家住西方，而遠遊東土，久滯不歸，因作是詩以寄思鄉之情。《毛詩序》以為檜邦“國小政亂，憂及禍難，而思周道焉”，鄭箋曰：“周道，周之政令也。”孔疏曰：“上二章言周道之滅，念之而怛傷；下章思得賢人輔周興道：皆是思周道之事。”朱熹《詩集傳》云：“周室衰微，賢人憂歎而作此詩。言常時風發而車偈，則中心怛然。今非風發也，非車偈也，特顧瞻周道而思王室之陵遲，故中心為之怛然耳。”其說皆不足為訓。

前兩章字句略同，意思重複，寫法也一樣。前兩句寫所見之景，後兩句直抒胸中憂思。詩人滯留東土，佇立大道旁，見車馬急馳而過，觸動思歸之情。他的心也隨急馳的車輛飛向西方，但是，車過之後，留下一條空蕩蕩的大道和他孤身一人，車去而人竟未去。風、車之急速，他人之已歸去，與自己之滯留不得歸，動與不動，形成多層對比。“顧瞻周道”，描繪詩人徬徨無奈情狀如在目前。這時詩人再也按捺不住滿腔的憂傷，終於噴發出強烈的心聲：“中心怛兮”，“中心吊兮”。其聲如急管繁弦，反映詩人思歸的急切心態。

第三章句法忽變，陡然一轉，以“誰能”二句起興，興中有比，是在無可奈何的境地中發出的求援呼聲，“誰將”二句，寫詩人既不得歸，只好托西歸者捎信回家，是不得已而求其次。但這次著也未必能實現，“誰能”、“誰將”均是疑問希冀之詞，還沒有著落。詩人不說自己如何思鄉殷切，羈旅愁苦，反以“好音”以慰親友，情感至為深厚。陳震《讀詩識小錄》評曰：“意在筆先，神愴言外。”誠然。

[b]後世對收錄在詩經的這首（匪風）之研究註解[/b]
https://yuangcheh.wordpress.com/2018/06/13/%E9%87%8B%E3%80%8A%E8%A9%A9%E7%B6%93%E2%80%A7%E6%AA%9C%E9%A2%A8%E2%80%A7%E5%8C%AA%E9%A2%A8%E3%80%8B%E2%94%80%E2%94%80%E6%80%9B%E5%BC%94%E6%AD%BB%E8%80%85/

參考文章: 詩經翻譯與賞析。

[quote=妙吉祥如意 post_id=169654 time=1739539008 user_id=57]
[b][color=#8000FF][size=150]至於，原始僧團建立於何時（確實年份）？？
我認為這個問題也非常非常非常重要，頗值得認真面對，找出正確答案！！[/size][/color][/b]
[/quote]
[b][color=#800000][size=150]魯昭公二十六年[/size] [/color][/b] 〈西元前五一六年〉
經：冬，十月，天王入於成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔。
傳：冬，十月，丙申，王起師於滑。辛丑，在郊，逐次於ㄕ。十一月，辛酉，晉師克鞏，召伯盈逐王子朝。[b]王子朝及昭氏之族、毛伯得、尹氏固，南公囂奉周之典籍奔楚國。[/b]

《左氏春秋》記載西元前五一六年，王子朝被周敬王逼出周王城時，曾帶走許多周朝文物，投奔楚國；為何我們要特別提出這段史實？
老子是得道大聖人無庸置疑，但是，聖人老子大隱於朝廷，且職司周景王之守藏吏，負責保管整理皇家收藏黃帝以降中華數千年之文化傳承、文物庫藏。
可，魯昭公二十六年 〈西元前五一六年〉周景王駕崩後四年，王子朝因爭奪皇位落敗，將周朝庫藏文物以百輛牛車裝載，從河南洛陽千里迢迢運往楚國，當時負責保管之大聖人老子，肯定是先走為上策（西隱），提前離開朝歌是非之地，眼不見為淨，也避免被怪罪失職守藏不力，因而獲罪之大禍也。
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[quote=妙吉祥如意 post_id=169654 time=1739539008 user_id=57]
[b][color=#BF0000]至於，原始僧團建立於何時（確實年份）？？
我認為這個問題也非常非常非常重要，頗值得認真面對，找出正確答案！！[/color][/b]
[/quote]
[quote=Sherlock post_id=169743 time=1739752797 user_id=56]
印度佛教史簡表(中道僧團原始佛教會/隨佛禪師 講述)

印度年代及佛教發展史的推算基準：
[b]印度歷史年代的考證及推算基準，是以阿育王即位（公元前271～268年）為基準，佛教年代是以記錄較早及可信的《阿育王》、世友論（公元前一世紀）為推算基準，佛滅後116年阿育王統一中印。[/b]

印度佛教的發展史，可以分為八個階段：
一、原始佛教（佛陀正覺後至佛滅當年「第一次結集」；B.C.432～387）
[b]現代史學界考證　[color=#FF0000][size=150]佛陀生於公元前約466～463年[/size][/color]，正覺於[size=150]公元前約432～429年[/size]，佛滅於公元前387～384年。[/b]
[img]https://arahant.org/sites/default/files/buddha_tree_01.jpg[/img]
https://arahant.org/yin-du-fo-jiao-shi-jian-biao
[/quote]
[b][size=150]老子辭官歸隱西去（公元前520年～518年間），藏在詩經的典故！！[/size][/b]

[b][color=#800000][size=150]《詩經‧國風‧匪風》[/size][/color][/b]
匪風發兮，匪車偈兮。願瞻周道，中心憺兮。
匪風飄兮，匪車飆兮。願瞻周道，中心弔兮。
誰能烹魚，溉之釜薪？誰將西歸，懷之好音。

[b]作者註解：[/b]
文采的聖人就像風起一般的出走了，載著聖人的采車決定出發，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿痛苦與惆悵。
文采的聖人就像飄零的風退隱而去，載著聖人的采車疾行飛揚，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿牽掛與擔憂。
有誰能治理國家大政，就像烹飪鮮魚一般從容不迫呢？
而文采聖人披葛懷玉，即將歸隱西竺去廣傳五千道文！
[glow=red][marq=left][b][size=200]一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火，東來卻乘西竺佛。[/size][/b][/marq][/glow]
※“道”字乃“龍”之像形體字，【道】上“兩撇”正是“龍角”，接下“一橫”象“龍眉”，“目字”為“龍鼻”，下方“跑首部”為“龍身”！道家文化是中華數千年血脈的傳承密旨，所以說中華民族正是【龍“道”的傳人】！