佛教禪定學
清初戒顯禪師的《禪門鍛鍊說》，是大藏經中少有的專講禪宗教學法的文字，自詡為宗門兵書，其中對臨濟宗特別是明末漢月法藏一系的看話禪法進行了總結，在今天仍然有指導參禪的實用價值。其所述教學法，依參修次第，分為七門：
(一)辨器授話
禪師教授學人，辨識其根器而授予適合的話頭，令其參究。臨濟祖師四料簡法，乃辨器的基本原則。唐代人根多利，禪師接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後流行看話禪，而死法立矣。人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂紛，定慧愈淺，不得不用死法。若能善用，則死法中亦自有活法。活法者何？辨機器(機宜、根器)是已。禪眾入門，先以目測，定人材之高下。次以「探竿影草」(通過問答試探)，驗其參禪水準之深淺，然後分立賓主，問答往來，辨明其「知有」(初關破參)與否。若屬上上根器人，須以獅子爪牙、象王威猛，拋金圈，擲栗棘，驗其是否透過重關、末後牢關。這樣，禪師便能掌握主動權。
人根既定，方令進禪堂，根據三種根器，授予各自適宜的話頭。不問根器，只用一句話頭禁錮學人，猶如畫地為牢，釘樁搖櫓，是將活法作死法。若學人曾參話頭，須先搜刮，或移換，或撥正。初機參學者，話頭若大而艱深，必然無法趨入，須令其稍有咬嚼，以發其根本。氣宇英靈者，話頭若太寬鬆，易滋長卜度心，須令壁立萬仞，以斷其攀緣。如「萬法歸一」、「父母未生前」、「死了燒了」等，乃至目前一機一境，雖智愚皆可用，而初機為便。南泉「三不是」、大慧「竹篦子」、「道得道不得皆三十棒」、「恁麼不恁麽總不是」等，雖高下皆可用，而英靈者為便。更有擎頭戴角、知見雄強者，禪師的手段，倍宜毒辣，或機權喜怒以鏟其命根，或詰曲誵訛以去其祕蓄。臨濟所謂「全體半身」、「獅子象王」等，皆為此輩而設。總之：
話頭雖多種，皆須上截妙有關鎖，既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六路剿絕；下截審問處，其發疑情也必真。
有的人宜參答語，如「麻三斤」、「乾屎橛」、「狗子無佛性」等；有的人宜參機用，如人門便棒打、進門便喝、睦州接引雲門、善昭接引慈明等，往往能發大用，關鍵在禪師手段如何。禪師若下刀不緊，學人必發疑無力，沉浮死水，白首不悟。最誤人者，是學人初入禪門，毫無解悟，禪師便令其參南泉斬貓、百丈野狐、丹霞燒佛、女子出定等公案，這無異以方木逗於圓孔，令學人浪擲光陰。
(二)入室搜刮
參究有和平參、猛利參二種。和平參(亦稱「太平禪」)者，優柔弦緩，只能抑其浮情，汰其粗識，久久成熟，只能棲泊於純清絕點點的清淨境界，難以省發開悟，縱使冷灰豆爆而悟，猶是平地上死人，一遇手腳毒辣禪師，即便冰消瓦解，難以任大事、領大眾。猛利參者，學人易於省發，出人必強。欲求真悟，只有猛利参究，這是臨濟宗一貫的宗風。
猛利參究力量雖大，但學人力弱，難以持久，「欲期克日成功，則非立限打七不可」，作為禪七主導的禪師，先須認識禪眾之面貌名號，一一知其本參話頭。
禪七期間，長老須常進禪堂(「落堂」)鍛鍊禪眾，最好時時在禪堂，同眾起臥，至少每日進堂三五次。應知老參機滑路熟，長老未到，而其應答之腹稿已打好，長老不能被其滑頭應酬騙過，須以擒拿殺活手段搜其句意，摟其巢臼。愚鈍初參者，長老進堂時，多潛身遠立，不敢近前，長老不審問其本參而考以公案，則如向擔柴人問中書堂事。等長老一歸方丈，禪眾又向妄想裡坐定，死水裡浸殺，或墮昏沉。參學人有多種差別：
雖領話頭，或無志參究；或死心不得；或有志而疑情發不起；或才舉話頭而妄想偏纏；或參究累年而不解工夫為何事；或援經教理路以配話頭；或止借話頭而排遣妄想；或以無事甲裡而自躲根；或硬承當以為主宰；或認泯默無縫以為徹證。總緣無人撥正，內無真疑，致成多病。
治療種種禪病，唯在「入室搜刮」──禪師要常進禪堂，一一搜剔掃蕩，為學人解粘去縛、斥滯磨昏，斬其挾帶之絲，砭其膏肓之疾，指示真實參究訣要。
(三)落堂開導
禪師須不惜疲勞，一日三時進禪堂，勤勤用心開導學人，相其機宜，觀其勤惰，調節其緩急。開導有四事：
1.悚立志。勉勵學人樹鐵石心，發誓拚死參禪。
2.示參法。說明參禪雖不可胡亂卜度，亦不可死守話頭，只是守話頭，則如繫枯樁、沉死水、磨刀背，須發起真疑，機輪內轉，放下萬緣，寸絲不掛，將話頭上截關竅，銳意研窮，研窮無路，然後並心下句，盡力挨拶。挨拶力竭，從頭又起。久久情識盡，知見忘，悟道易矣。
3.警疲懈。參猛利禪者雖易省悟，然猛利後容易倦怠，易進而亦易退。故禪師須勤勤鞭策，令其寧緊峭，毋寬松；寧毒辣，毋平順；寧斬釘截鐵，毋帶水拖泥。時時以苦言厲語，痛處著錐。
4.防魔病。初參學人若發魔事，禪師須善巧治療，最易犯者，無如迸氣胸前以為勇猛及灰心冷坐以求澄湛二病，前者日久必痛而咯血，後者日久易成浮腫而多火症。禪師須掃除其岐路，剿絕其病根，則魔病眾患無從竊發。
(未完待續)
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清初戒顯禪師的《禪門鍛鍊說》，是大藏經中少有的專講禪宗教學法的文字，自詡為宗門兵書，其中對臨濟宗特別是明末漢月法藏一系的看話禪法進行了總結，在今天仍然有指導參禪的實用價值。其所述教學法，依參修次第，分為七門：
(一)辨器授話
禪師教授學人，辨識其根器而授予適合的話頭，令其參究。臨濟祖師四料簡法，乃辨器的基本原則。唐代人根多利，禪師接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後流行看話禪，而死法立矣。人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂紛，定慧愈淺，不得不用死法。若能善用，則死法中亦自有活法。活法者何？辨機器(機宜、根器)是已。禪眾入門，先以目測，定人材之高下。次以「探竿影草」(通過問答試探)，驗其參禪水準之深淺，然後分立賓主，問答往來，辨明其「知有」(初關破參)與否。若屬上上根器人，須以獅子爪牙、象王威猛，拋金圈，擲栗棘，驗其是否透過重關、末後牢關。這樣，禪師便能掌握主動權。
人根既定，方令進禪堂，根據三種根器，授予各自適宜的話頭。不問根器，只用一句話頭禁錮學人，猶如畫地為牢，釘樁搖櫓，是將活法作死法。若學人曾參話頭，須先搜刮，或移換，或撥正。初機參學者，話頭若大而艱深，必然無法趨入，須令其稍有咬嚼，以發其根本。氣宇英靈者，話頭若太寬鬆，易滋長卜度心，須令壁立萬仞，以斷其攀緣。如「萬法歸一」、「父母未生前」、「死了燒了」等，乃至目前一機一境，雖智愚皆可用，而初機為便。南泉「三不是」、大慧「竹篦子」、「道得道不得皆三十棒」、「恁麼不恁麽總不是」等，雖高下皆可用，而英靈者為便。更有擎頭戴角、知見雄強者，禪師的手段，倍宜毒辣，或機權喜怒以鏟其命根，或詰曲誵訛以去其祕蓄。臨濟所謂「全體半身」、「獅子象王」等，皆為此輩而設。總之：
[size=150]話頭雖多種，皆須上截妙有關鎖，既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六路剿絕；下截審問處，其發疑情也必真。[/size]
有的人宜參答語，如「麻三斤」、「乾屎橛」、「狗子無佛性」等；有的人宜參機用，如人門便棒打、進門便喝、睦州接引雲門、善昭接引慈明等，往往能發大用，關鍵在禪師手段如何。禪師若下刀不緊，學人必發疑無力，沉浮死水，白首不悟。最誤人者，是學人初入禪門，毫無解悟，禪師便令其參南泉斬貓、百丈野狐、丹霞燒佛、女子出定等公案，這無異以方木逗於圓孔，令學人浪擲光陰。
(二)入室搜刮
參究有和平參、猛利參二種。和平參(亦稱「太平禪」)者，優柔弦緩，只能抑其浮情，汰其粗識，久久成熟，只能棲泊於純清絕點點的清淨境界，難以省發開悟，縱使冷灰豆爆而悟，猶是平地上死人，一遇手腳毒辣禪師，即便冰消瓦解，難以任大事、領大眾。猛利參者，學人易於省發，出人必強。欲求真悟，只有猛利参究，這是臨濟宗一貫的宗風。
猛利參究力量雖大，但學人力弱，難以持久，「欲期克日成功，則非立限打七不可」，作為禪七主導的禪師，先須認識禪眾之面貌名號，一一知其本參話頭。[color=#FF0000]禪七期間，長老須常進禪堂(「落堂」)鍛鍊禪眾，最好時時在禪堂，同眾起臥，至少每日進堂三五次。應知老參機滑路熟，長老未到，而其應答之腹稿已打好，長老不能被其滑頭應酬騙過，須以擒拿殺活手段搜其句意，摟其巢臼。愚鈍初參者，長老進堂時，多潛身遠立，不敢近前，長老不審問其本參而考以公案，則如向擔柴人問中書堂事。等長老一歸方丈，禪眾又向妄想裡坐定，死水裡浸殺，或墮昏沉。參學人有多種差別：
[b]雖領話頭，或無志參究；或死心不得；或有志而疑情發不起；或才舉話頭而妄想偏纏；或參究累年而不解工夫為何事；或援經教理路以配話頭；或止借話頭而排遣妄想；或以無事甲裡而自躲根；或硬承當以為主宰；或認泯默無縫以為徹證。總緣無人撥正，內無真疑，致成多病。[/b]
治療種種禪病，唯在「入室搜刮」──禪師要常進禪堂，一一搜剔掃蕩，為學人解粘去縛、斥滯磨昏，斬其挾帶之絲，砭其膏肓之疾，指示真實參究訣要。[/color]
(三)落堂開導
禪師須不惜疲勞，一日三時進禪堂，勤勤用心開導學人，相其機宜，觀其勤惰，調節其緩急。開導有四事：
1.悚立志。勉勵學人樹鐵石心，發誓拚死參禪。
2.示參法。說明參禪雖不可胡亂卜度，亦不可死守話頭，只是守話頭，則如繫枯樁、沉死水、磨刀背，須發起真疑，機輪內轉，放下萬緣，寸絲不掛，將話頭上截關竅，銳意研窮，研窮無路，然後並心下句，盡力挨拶。挨拶力竭，從頭又起。久久情識盡，知見忘，悟道易矣。
3.警疲懈。參猛利禪者雖易省悟，然猛利後容易倦怠，易進而亦易退。故禪師須勤勤鞭策，令其寧緊峭，毋寬松；寧毒辣，毋平順；寧斬釘截鐵，毋帶水拖泥。時時以苦言厲語，痛處著錐。
4.防魔病。初參學人若發魔事，禪師須善巧治療，最易犯者，無如迸氣胸前以為勇猛及灰心冷坐以求澄湛二病，前者日久必痛而咯血，後者日久易成浮腫而多火症。禪師須掃除其岐路，剿絕其病根，則魔病眾患無從竊發。
(未完待續)