聽吾偈曰：「有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。」
作者：圓行法師


◎付法之法猶種也，付猶言下也，一切有情，既本自具足，更無所欠，亦無有缺少甚麽，向甚道有情邊 來下種耶？
此之有情，指覺有情而言，然有情可分 覺與迷之兩大類，覺之有情，正堪付法，故言有情來下種耳。
◎其理由，就因其心地上，自識本心，自見本性之果，還從自而生。
其自識自見之 本心本性，本自無生，還生之時，生亦不自，故曰：「果還生」也。
◎因覺 有情本心地（見性是果）還自生 見性之果。所以來下種，付其如是之法而云爾。
◎◎故實際無有情，有情本無故，何有覺迷之可言？亦無有法可付，猶無種來下，亦無有性之自見致果。
見自本性云者，其果無有也。既無有 自見本性之果，亦無有因 識自本心之因地，而生起如所云見自本性之果者，故曰：「無性亦無生。」

◎第一句道出 付法之意義，第二句非謂別有，第三句會歸本無，第四句了無所得相，衹麽做一場懡囉會而云然。
權實照用，賓主君臣，盡在句中，憑何會取？作麽生道？

作者：圓行法師

按：
不虛枉做人是名丈夫，徹知自己 本來分內之事，本心本性，證知其實 本無。
故從動相而用，能含萬法以 名心；從體的能生萬法以 名性，其實是一而已矣。
一相無相，任說而何便而何也。
此之頓門，與《楞伽》之流於漸，時機又別，故有謂便傳頓教云云。
1識自本心，為初悟階段；
2見自本性，為證悟階段。

◎1 蓋一發覺自己之心，原來如此，即是識自本心。
心自識心，非謂別有本心，為我所識者。
如是識自本心，本來之心自識，自識之時，識即不自，了了自爾。
若不如是學法，所學之法 盡皆向外逐求，不就本份上設想，有何交涉？
於外求、外學，有何切實之益？徒見其向外著法相，自本位則忘置，終日馳求於外境，而總不自知。若知 自本份之相狀，其體即知，知相無相，常離知相。
◎知為自用，知實無用，用不自用，自用於知。正用知時，用亦不自，是識自本心。
則學如是法，為直指之傳，始有實益也。但此衹屬初心自達，於本份事了了，未到證悟境界。

2 若識自本心之後，推而廣之，一念心知，一即一切，心境一如，知是能含萬法，能生萬法，本自具足，本無動搖，本自清淨之本性，了了自見，正見之時，見即此性，性見不二，見亦不自，故謂 見不自見，見即性也。
至此見自本性，原來如此。
正見之時，見亦不自，自性自見，自見自性，自見一切，自一切性，自性一切，自見見自，渾無內外，和融上下，正此之時，便名見自本性，更不再分而出離。
◎如此之見與性，亦無入住想，亦無出離想，亦無取捨想，亦無得失想，還其本來無念、無相、無住之本無。
坦坦然，朗朗然，寂然湛然，是證本來 清淨之相，本無一物 之體，本無有住 之用。
正如是之時，見亦不自覺其在見，是謂見亦不自，打成一片。
法界大總持，般若波羅蜜，最尊最第一，既無住往來，諸佛由此出。
我今亦如此，不論迷與悟，見性不見性，都是從此出，打破渾沌竅，虛空呈孔罅，從來無人補。
如是即名丈夫，以其能破此渾沌竅耳。堪與天人為導師，能破三界，不壞法性故也。
自性即如此，三世諸佛從此出，故亦名為佛。
若說妙，妙在平平，無甚奇特；若說不妙，為甚識見者稀，少到可屈指？

《心燈錄》卷四
無位真人


　　客曰：「濟公所說說法道人、聽法道人，又雲無位真人，曰道人，曰真人，恐非吾輩凡流所能當之也。」
餘振威喝曰：「汝怎麼在此兩字上 生如是邪解？你來聽道求道，即是道人，兼謂舉世人人是佛，非謂明道求道之人 才是佛而他人不能也。界，隱則無形無相，顯則變化難拘。人也。何界而非此人之修為 而成之耶？斷嗔恨，造天魔阿修羅相。日說法而無法可說，終日度生 而無生可度。

　　臨濟公單提正印，只要明此人 即是佛祖，並無一法與人。
故曰：「你取山僧口語，不如休歇無事去。」
蓋謂能明此人，使他自在，萬萬不可向外馳求，被他萬境回換 不得自由，與佛祖有異。

不识本心学法无益

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“不识本心，学法无益”是禅宗核心教义，出自《六祖坛经》。五祖弘忍对六祖惠能开示时强调：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”1811 其内涵与实践意义如下：

一、核心含义：明心见性是修行根本
本心即佛性

本心指众生本具的清净佛性（如来藏），超越生灭、垢净、增减11118。
若未认知此本性，所学佛法仅成知识积累（“佛学”而非“学佛”），无法解脱烦恼3711。
无益的根源

执着外相：追逐经文字句或形式修行，却未向内体悟自性，如“说食不饱”11。
盲修瞎练：未明心性时，持咒、念佛易流于表面，甚至因妄念增多而退转38。

二、为何“识本心”是修行前提？
修行方向的确立

禅宗强调“直指人心”，唯有识本心，才能以真心统摄万法，避免被妄念牵引1118。
例：黄檗希运指出：“一心生万法，离真无妄”，真妄本一体，悟后烦恼即菩提18。
破除二元对立

未悟者执著“我相、人相、众生相”，陷入对立；识本心则超越分别，回归“众生一体”的平等观117。

三、如何实践“识本心”？
向内觉照，非向外求索
五祖弘忍传《金刚经》至“应无所住 而生其心”，惠能顿悟“何期自性 能生万法”1117。
方法：日常中“反闻闻自性”（观照能听能见的本体），而非追逐外境814。
息妄归真，坐断三际

通过参话头、持戒等方式，截断过去未来念，安住当下“历历孤明”之心1116。
如元音老人所言：“长养后得智”，悟后需在境界中 磨练保任14。 念珠手串
从“行”入“知”的路径
初机者可借小乘法（如十善业）积累资粮，但最终需回归大乘见性3。
误区：将《弟子规》等行仪等同究竟，忽略心性根本，则“如擦黑板绳结而真结未解”116。

四、对现代修行者的启示
警惕“佛学化”陷阱
研究经典却未实修，易成“佛学家”，与解脱无关37。
生活即道场
“佛法在世间，不离世间觉”，识本心者于日常烦恼中见性，如拨荆棘自脱116。
根器不同，善择法门
禅宗直指人心，净土持名念佛，皆需以“信解自性”为基，方得实益37。
六祖惠能偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”——此即对本心最直彻的诠释11。

关键点总结：
阶段 特征 结果
不识本心 执文字、外相，妄念纷飞 学法无益，反增困惑
初识本心 破我执，见空性 修行始入正道
彻悟本性 烦恼即菩提，日用无非般若 成“无位真人”（自在人）
提示：欲深入实践，可参《坛经》11 或黄檗《传心法要》18，并寻明师指点，避免“以盲引盲”。

不识本心学法无益
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“不识本心，学法无益”的核心内涵与意义
“不识本心，学法无益”是达摩祖师十大箴言之一，其核心在于强调了解自身本心的重要性。若盲目追求外在知识和技能，而不了解自己的内心需求和本质，那么学习将是徒劳无益的。它告诫我们在学习和修行中，首先要认识自己，理解自己的内心1。简单来说，这句话的意思是：如果不了解自己的内心本质（或本性、初心），那么学习各种法门或知识是没有什么益处的。在佛教等修行体系中，本心通常指的是人最原始、纯净无染的心性，它超越了世俗的烦恼和执着。如果一个人不能认识到自己的本心，即使学习了再多的法门和知识，也难以真正获得内心的平静和解脱2。

“不识本心，学法无益”的出处与修学阐释
出处：“不识本心，学法无益”是《坛经》里的说法，这是祖上修学的经验之谈3。
修学阐释
与大乘法的关系：大乘佛经里，佛陀要求的，往往是“非学大乘法而不能识本心”。从祖师经验这方面讲，若有师父引导，直指人心，用言语和方便让徒弟首先“识自本心”，进而再“广学多闻”，研习大乘经典，直至通达无碍；若无师父引导，就只能靠硬学大乘法教，从世尊佛经的文字言语中，完成“识自本心”的过程3。
先识本心的重要性：一定是“先识本心”，之后才能得到“广学多闻”的真实利益。很多硬学法教的人，因为一直没有契入“识自本心”的状态，最终变成了一个佛学家。虽然学的很多，见的很广，最后统统变成了佛学学问，没有实质上的“悟入”，这对于了却自己的生老病死，无法起到决定性的作用3。
明心见性是关键：学佛要抓住核心，才会事半功倍，学佛就是要明心见性、背尘合觉，祖师讲“不识本心，学法无益”，明心见性以前，无论修什么法门，如何用功，都逃不出盲修瞎练的范畴5。
如何理解“识本心”及其与“学法”的关系
“识本心”的内涵：佛说“无一众生，一切智自然智无碍智，则得现前”，这句话至少包括以下几层含义：一切众生，当然也包括你、我，都有佛性，本来都是佛；因为妄想执着的障碍，佛性本具的智慧妙用不能证得；放下妄想执着，就能恢复本具佛性5。
“识本心”与“学法”的正确关系：要想不做“佛学家”，就一定要先入实修，皈依受戒，持咒念佛，听闻大乘法教，最终识自本心，明心见性，见性成佛。“识本心”与“学法”是一个过程的两个职能，先识本心，之后学法才能得到真实利益3。观世音菩萨教导我们“反闻闻自性，性成无上道”，就是要我们在境相上回光返照，体认能起作用的自性，进而绵密保护，于相而离相，于念而无念，持之以恒，除尽习气，必将成就无上道果5。
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作者：圓行法師

祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」

◎五祖聽到能祖如是一氣說出 五個何期，乃知 其真悟見本性，本心 同歸本無之際，而復具足一切，無欠無餘。
◎乃謂之曰：「不認識 自己本來真心，學盡千萬經法，無益於本來心性，實與本來之心性 不相關涉；若識自己本心，見到自己本性，此之心也、性也、識也、見也，完全是一片，從言說而分別名之耳。如是明識之本位，乃即是心，見之本位，亦即是性。
如是知見，即名大丈夫，堪作天人之師，直是正徧知之佛矣。」
於是三更子夜，受五祖印定，傳其祖祖相承之法，外面諸人盡皆不知，便傳付其頓教嗣祖之信衣及鉢並言句。曰：「汝為第六代祖，善自護持，而不忘失。廣度有情，流通徧布於將來，莫令此頓法別傳之宗斷絶。責任都在汝身上，善自行之。」

作者：圓行法師

初〈法會因由分〉、二〈善現啟請分〉、三〈大乘正宗分〉、四〈妙行無住分〉、五〈如理實見分〉、六〈正信希有分〉、七〈無得無說分〉、八〈依法出生分〉、九〈一相無相分〉、十〈莊嚴 淨土分〉。


十〈莊嚴 淨土分。
◎成就 莊嚴，淨明心地，應如是生清淨心：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。」
◎◎由是證悟 自己之心，本無所住，坦坦然，蕩蕩然，迷 則觸境生心，悟 則對境不生。
體自無生，本來無住，所謂寂而常照，照而常寂。
到此之際，無棲泊處，即是不可思議 解脫自在，即是行諸佛所行之道，即履踐祖師 妙行無相之迹，發揮自己 本具之智種，至於圓滿。
如是相應，便是大悟境界。
從此以後，更不復起 思惟妄想分別，一切相泯然，一切境湛然，正智即真如，真如即正智，一念萬年，萬年一念。不知不覺間，得到如此境。初發覺之時，便名大悟，以後漸歸平淡，便是脚踏實地也。

細說在 十〈莊嚴 淨土 分〉

惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
作者：圓行法師


◎能祖用對法，成其宗用。神秀心存有見，身是菩提。今言菩提本無，直道見處，更何有於樹、於身等見？以言心之能覺，尚不可得，謂如明鏡之臺，更非實義也，簡直本來無有一物可得，更謂從何處 而惹何種塵埃之名乎？

◎此心 覺知本無，知亦不立，卓然無依，了了自知，是即了了現前。此了了本無之知，不用拂拭，本來清淨，因本無體性故。無處亦無塵，更何所染而云耶？
此之知見，確超諸見，而自無超越之想；
此之知見，徧入諸見，而自無從入之想；
此之知見，自亦不立，見亦不自，如如相應於本無，如是而已。

因神秀之有偈而作，遂自呈之無偈 成有無一對，來去相因，為中道義，惟有其義之作用。
須明其義 沒有高下之見，使人生起 取捨得失之心。
若人生高下之見，取捨得失之心，則是其人 未見本性可知，猶未能讀《壇經》。
蓋愈遠於此（能祖說出神秀及自己）之偈意也。
◎此能祖 衹在說明 此二偈之用意，意外生心，自離本份，適成凡夫之見而已。學者請加意焉。

有，無，真空

《心燈錄》卷四
向外所求 皆是文字名相


濟公又雲：「山僧所說，只是道流 現今目前 孤明歷歷的聽法者。此人處處不滯，通徹十方，三界自在，入一切差別境，不能回換，一剎那間 透入法界。」
又雲：「你欲識佛祖麼？只你能聽見祖麼？法的便是。見得，即是一生無事人。
在口談論，在手執捉，在足運奔，本是一精明，分為六和合。
欲得生死去住自由，即今識取聽法的人，無形無相，無根無本，無住處，活潑潑地。
。前現今的人，入火不燒，入水不溺，入三途地獄如遊園觀，入餓鬼畜生而不受報。
看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。
又雲：「動與不動是二種境，還是無依道人 用動用不動。」
湛愚曰：「我今略指出 濟公將說法的人 聽法的人 叮嚀囑咐，說而又說，真可謂婆心極矣。魔濟公見得真、說得苦，說而又說，真可謂婆心極矣。魔濟公見得真、說得苦，總是說到讀者若重。

用動用不動

作者：圓行法師

……無上菩提，須得言下 識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯。
一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即無上菩提之自性也。……


◎本源真性佛，無少法可得，決定不得一法，即菩提心。而無上菩提，須要得到 一聽言句之下，一念纔動之際，識自本無之心，體見自位 本無之自性。
◎此之識也，見也，本心也，本性也，就是無上菩提，實同一體性，名字別耳。
衹因有念、有求，則心性 有生，有滅；
但證無念，無求，則心性 不生不滅。
◎因無念 則不起分別，有何生滅可得？於一切時中，念念自見，是名無上菩提。
所謂正無念之時，無念不自，了了常知，則萬法盡通。自爾若有滯礙，若有念，則有滯礙，衹通一法，如何通萬法耶？
甚至一法不通，何以故？一通一切通，一法通時 法法通故。
此之境界，最為真實，此之真實，一真一切真。
◎何以故？無上菩提，乃最真故。如其最真，一切境界 本自如如。以言萬境，則萬境自如如；以言自心，心境自如如。
此如如之心，即是真實，如如不逾，了了常知。若如是見者，即是無上菩提之自性；
若如是知，即是自性之 無上菩提也；
若如是聞，即言下 識自本心；
若如是覺，則當下 見自本性，是謂不生不滅。
於一切時中，念念自見、自聞、自覺、自知，六根受用境上，了無滯礙矣。
如此開示，徹底了未？
◎神秀大師聽是聽到，了則未了，此事大須時節因緣也。然此無上菩提之獲證 在一句說話中，分明直指，毫無隱匿，特人多未會耳。