漫步的犀牛 寫: ↑週日 11月 14, 2021 4:17 pm
史上第一個大乘僧團，出現在何時?!
如題。
只是突然想到這個陳舊的議題，
看看是否有深研教法的學友，能夠客觀地提出看法。
以上簡單說明
周末愉快
我的答案是：
世尊建立原始僧團，本來就是教導大乘佛法！！
所以成立於王舍城外紫竹林的原始僧團就是史上第一個大乘僧團！！
至於，原始僧團建立於何時（確實年份）？？
我認為這個問題也非常非常非常重要，頗值得認真面對，找出正確答案！！
原始阿含佛典經證…（舍利子與烏陀夷之大小乘佛法實修功夫理論之爭執）
成就戒經北傳:中阿含22經 南傳:增支部5集166經
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，
尊者舍梨子告諸比丘：
「
若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
是時，尊者烏陀夷共在眾中。
尊者烏陀夷白曰：
「
尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
於是，尊者舍梨子便作是念：
「此比丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」
於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。尊者舍梨子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。於中，尊者舍梨子復告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷復白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：
「
烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「
是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「
汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
「
上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
於是，
世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
「
若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
爾時，尊者白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：
「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」
於是，世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：
「白淨！長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
尊者白淨白曰：
「世尊！長老比丘若有五法，為諸梵行者愛敬尊重，云何為五？
世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖{介}[芥]罪常懷畏怖，受持學戒，世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是，諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
復次，世尊！長老比丘得四增上心現法樂居，易不難得，世尊！禪{伺}[思]長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
復次，世尊！長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
復次，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
世尊問曰：
「白淨！若長老比丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」
尊者白淨白曰：
「世尊！若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。」
世尊告曰：
「如是，如是，若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬尊重，所以者何？
白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。
復次，白淨！舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
復次，白淨！舍梨子比丘得四增上心現法樂居，易不難得。
復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」
佛說如是，尊者白淨及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
…………
中阿含22經/成就戒經(舍梨子相應品)(莊春江標點)
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只要對於大小乘佛法實修功夫理論稍有研究，應該可以看清楚舍利子與烏陀夷之爭執關鍵在哪裡…
反之，若對兩位尊者各自堅持而僵持不下的修佛實證功夫之法理重點，還迷迷糊糊搞不清楚狀況，那麼，我看要上此攸關大小乘何者為世尊親傳之主題，做實質辯論也大難！！
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