天台．智者大師


智顗 (538~597)，隋代荊州華容(今湖南華容縣)人，俗姓陳，
父親是梁朝的將軍。智者大師，是中國天台宗的開宗祖師。
(一說三祖，即以慧文、慧思為初祖、二祖)。
其母在懷孕時，曾夢見五彩的香煙繚繞在懷，
想要拂去時，卻聽到有人說：
「這是宿世的因緣，寄託王道，福德自至，為甚麼要拂去呢？」
當師出生的那一夜晚，滿室通明，直到第二天夜裡，光明才散去。
全家大喜，欲殺豬宰雞慶賀一番，不料火燒不起來，湯也燒不熱，
慶祝的事很不順，又突然有二僧人敲門，說：
「這小孩有厚德，日後必出家修行。」
說完之後 即消失不見，令在場的眾人 都十分訝異。

大師的眼睛是重瞳，古來的聖賢豪傑如舜、項羽等，都是重瞳。
父母擔心此異相 招來禍害，便刻意掩藏，但終為外人知曉。
師從小睡覺必定合掌，坐必定向西方，稍長即不亂吃東西，
見佛像便拜，遇出家人則十分恭敬。才七歲，
就喜歡到寺院，出家人見師與一般小孩不同，
便教其念誦《法華經》的〈普門品〉沒料到只教一遍，就會背誦了。
父母愛子心切，怕其出家，不准他繼續念誦。
十五歲時，正值梁末兵亂，家人分散，感嘆榮華富貴不久長，
遂發願出家修行，荷担如來家業。十八歲，禮湘州(湖南長沙)
果願寺法緒和尚出家，授以十戒，並依慧曠律師學律。
之後，隱居大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》與
《普賢觀經》，約二十天，三部經已讀得精熟。
陳文帝天嘉元年(560)聽說慧思禪師從北方南下，居於光州(河南光山縣)
大蘇山，就前往依止之。

慧思經常感嘆：
「過去在靈山同聽《法華經》，宿緣所致，現又重聚矣。」
即為其說四安樂行。師於此山修法華三昧，歷經三夜，
當念誦至〈藥王品〉：
「諸佛同讚是真精進，是名真法供養」句時，
便豁然解悟，於定中 見慧思在靈鷲山七寶淨土上，
聽佛說《法華經》。
慧思常派他代為說法，聽者皆十分佩服 其睿智和辯才。
除三三昧、三觀智不甚精通，需向慧思請教外，
其餘的，慧思都任其闡釋、發揮。
有一次，慧思坐在聽眾的席次 聽其講解，就對眾徒說：
「此吾之義兒，恨其定力少耳！」師學成之後 便向慧思辭別，
慧思說： 「你與陳國有緣，前往弘法 必能利益眾生。」

陳光大五年(567)師率領法喜等三十餘人，到了金陵(南京)弘揚禪法。
兩年後，受請住瓦官寺，開講《法華經》題，樹立新的宗義，判釋經教，
奠定了天台宗教觀的基礎。師在瓦官寺約八年，除講《法華經》題之外，
又說《大智度論》和《次第禪門》，並寫《六妙法門》，當時的達官貴族，
對師非常崇敬，經常往瓦官寺聽法，而江南地帶的名僧大德，
也紛紛率徒眾前來 問道參禪。

陳太建七年(575)，師離開金陵，入天台山，在北面山峰，
創立伽藍。又往寺北的華頂峰，修頭陀行，晝夜禪觀，
忽然狂風，雷廷震吼，魑魅蜂湧而來，各各吐火怪叫，
極是恐怖嚇人，師不為之所動，保持正念，
這些現象即一一消失。
又突然之間，出現身心煩痛，如被火燒，
並看見亡故的父母，把頭枕在自己的膝上，苦苦哀號，
師知這些只是幻相，仍依法修持，不為所動，
未久這些現象 也消失了。又突然出現一西域僧人，曰：
「能在各種情況下 制敵勝怨，方才是勇。」

陳後主至德三年(585)，受陳後主的七番懇請，
師又回到金陵，住於靈曜寺，被迎至太極殿講《大智度論》、
《仁王般若經》，慧曠、慧辯等名僧
都奉命參加討論。後移居光宅寺，講《法華經》，由弟子灌頂隨聽隨記，
錄成《法華文句》。此後，師所說經義，多由灌頂筆錄成書。

隋開皇十一年(591)，晉王楊廣為揚州總督，
非常崇仰師之修養，欲從師受戒，遂頻頻致書遣使禮請。
師三次婉辭，都推辭不掉，乃請王許其四願，
則同意前往。四願為：
一、勿以禪法相期， 二、勿以世俗應酬相求，
三、隨時可以自由行動，四、應允隨時能回歸林野山澤中。

楊廣一心求淨戒，便毫不猶豫答應。師為楊廣授菩薩戒，
受到「智者」的稱號。從此，師被稱為「智者大師」。
開皇十三年，師回到故鄉荊州，在玉泉山 創立玉泉寺。
玉泉山地形險惡，荒山草叢，毒蛇遍野，師在此建寺，百姓稱快，謂：
「三毒之藪，踐者寒心；創寺其間，絕無憂慮。」但好景不常，
那年春天乾旱，因此百姓又改口說 是建立寺院，觸怒了山神，故遭此災。
師便率領弟子們 到泉水的發源地，誦經祈雨，不久便感得風起雲湧，
大雨如注，那些謠言 便不攻自破。師在玉泉寺兩年，
宣講《法華經玄義》和《摩訶止觀》。

開皇十五年春天，師接受楊廣之請，再到揚州弘法，並撰《淨名經疏》。
九月，辭歸天台，重整山寺，習靜林泉，並於病中對弟子們口授《觀心論》。
開皇十七年(597)十月，楊廣又遣使 入山迎請下山弘法。
師臨行前，將身邊物分贈他人，又預先設定新寺地，勾畫寺圖藍本，
並囑咐弟子：「在此建佛寺，如同我畫的藍本，這莊嚴的佛寺，
在我死後落成，我無法看到，但你們會看得見。」師標定寺基後，
即隨使者啟程，走到石城時，竟然生病了。師謂：
「晉王希望我下山弘法，我未辜負其期待，但我知 會在石城圓寂，
因此不必再向前趕路。把我的衣缽、道具分為兩分：
一分供養彌勒菩薩，一分充作羯摩。」
然後面向西方，稱念阿彌陀佛 和觀世音菩薩聖號。
於十一月二十四日圓寂，世壽六十，僧臘四十。
師生平造寺三十六所，圓寂後，晉王依照師的遺願 在天台山創見佛寺，
於大業元年(605)即帝位時 賜名為國清寺。師弘法三十餘年，著作非常豐富，
少部分是親自撰寫，大部份由弟子灌頂筆錄成書。著作有《淨名經疏》、
《覺意三昧》、《小止觀》、《法華三昧行法》等數十種。
師建立了天台宗的解行規範，其中的《法華經玄義)、《法華經文句》、
《摩訶止觀》稱為天台三大部，《觀音玄義》、《觀音義疏》、
《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，
稱為天台五小部。其特色在教觀雙運，解行並重，對中國佛教影響深遠。

朱 士 行
─ 漢土第一位依法受戒之比丘 ─


朱士行，曹魏時代之穎川（河南許州）人，少年出家。
曹魏嘉平年中（249~253），曇柯迦羅傳來《僧祇戒本》，
並提創行羯摩法受戒，師依法受戒成為比丘，不同於之前僅僅以離俗出家
的為僧者；因此，後人將師當作漢土真正比丘的第一人。
師出家之後，專心致力於研讀經典。當時最流行的譯本是《道行般若》
（漢靈帝時竺佛朔譯出，亦即《小品般若經》之舊本，文句比較簡略，
義理也不夠完備。）師在洛陽便常常講解此經，覺得此經之譯本文意
隱晦、艱澀，刪略頗多。師常慨嘆：「此經乃大乘佛法精要之所在，
但所譯的本子義理未盡。」遂立志發願西行 尋找原本來彌補這一缺憾。

師於曹魏甘露五年（260）從洛陽出發，西行出關，
渡過沙漠，輾轉到了大乘佛法盛行的于闐(新疆)，
果然得到《放光般若經》的梵本，
共九十章，即派弟子弗如壇 把經本送回洛陽。
正要出發之時，于闐的一些小乘學僧 向國王報告：
「漢地沙門，欲以婆羅門書，惑亂正典，
國王是一國之王，此事若不加以制止，
將來必定會擾亂大法，欺惑漢地民眾，此乃國王之過失。」
因此，國王就下令 不准把經典帶出于闐。
師得知這消息後，十分悲痛，就請求國王 以焚燒經典為試驗。
國王准許了師的請求，於是就在宮殿前堆起木柴，以火燒之。
師走至火堆之前，發誓道：「若佛法應當流傳漢地，經書不應被燒毀，
如果不能得到護祐，也只好聽從天命之安排了。」
立誓畢 就把經典投進火堆中，大火馬上熄滅，經書一字無損，
大家十分驚異，讚歎佛法的神通廣大。終於獲准 把經書帶出于闐，
於西元二八二年送回洛陽。
之後又過了十年，於西元二九一年才在陳留界內 倉垣水南寺 由無羅叉比丘
（西域人，稽古通今，博識多學。）和竺叔蘭居士（印度人，
其父輩時避難於河南；居士少年時好游獵，由於親見殺生的種種因緣果報，
就改邪歸正，學習佛法，博究音律，擅長梵漢兩種語言。）
合譯為漢文，稱為《放光般若經》。

《放光般若經》與《光讚般若經》是同一部經典的兩種譯本，
《光讚般若經》是由于闐僧人祇多羅在西元二八六年帶來，
由竺法護在同年中譯出，傳來的時間比《放光般若經》晚四年，
但譯出的時間 卻早五年。譯文完全依照印度文句直譯，不加修改潤飾，
內容雖然詳盡，但言辭直拙，缺乏文采。
而《放光般若經》的譯文則文字精練，崇尚簡約，刪減了重複之處，
從而使每項內容 都凸顯易見，一目了然。然而崇尚簡約，
就必然對經文有所割捨，及謄寫時 總是以竺叔蘭翻譯的為準則。

《放光般若經》的譯出，對當時的佛學影響重大，
譯本盛行於華夏京師，凡有心學習的都奉為圭臬。
中山（河北定縣唐縣一帶）支和尚派人到倉垣，
用斷絹謄寫，帶回中山，中山的最高長官 以及眾多僧眾，
於中山城南四十里處，持幢幡隆重迎接這部經，可謂空前盛況。
當時學者如帛法祚、支孝龍、竺法汰、于法開等，
或者加以注疏，或者從事講說，
都借著《放光般若經》來弘揚般若學說。
師終生留在西域，八十歲示寂。
依西域的習俗，採用火化，當柴火都燒盡時，
身體卻很完好無恙，大家十分驚異，主持葬禮者 乃念道：
「如果是真得道，身體則當化為灰燼。」話音剛落，屍骨即碎散。
於是收拾其遺骨舍利入殮，並為之建塔紀念。師之弟子名法益的，
從于闐回來，就把親眼目睹 其師的事跡流傳開來，
於是師的神異事跡 就普為漢人所知了。
師生於魏晉玄學（老莊玄理）盛行之際，而佛教的《般若經》
也正於此時傳來中國，般若學說頗契合當時之時機，因此得以普遍傳揚，
而《般若經》的傳譯，師之功德獨卓。

師自曹魏甘露五年（260）離開洛陽，西行求法，
至太康三年（283）卒於于闐，共二十多年，師行萬理路，
搜尋梵本，並派遣弟子 將梵本送回漢士，
所願得遂，而己身卻卒於異域，可謂為法忘軀。之後，西行求法者，
代不乏人，師可謂開風氣之先者，是西行求法的第一人。
四百年後，
唐代玄奘大師 繼承前人之志業 而邁越前古。論及成就，師固不能與之相抗衡；
但誓志堅貞，風骨嶙峋，則亦不多讓焉！

文：千佛山雜誌 編輯部 ／ 出處：高僧傳略記 ／期數：229期 2008年9月刊

禪宗歷代法偈－禪宗公案３１４


釋迦佛入涅盤說無常偈曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。　
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？
西方一祖迦葉尊者傳法偈：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？
西方二祖阿難尊者傳法偈：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。
三祖商那和修尊者傳法偈：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。
四祖優波鞠多尊者傳法偈：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者傳法偈： 通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。
六祖彌遮迦尊者傳法偈： 無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆須蜜尊者傳法偈： 心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。
八祖佛陀難提尊者傳法偈：虛空無內外，心法亦然。若了虛空故，是達真如理。
九祖伏馱蜜多尊者傳法偈：真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。
十祖脅尊傳法偈： 真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。
十二祖馬鳴尊者傳法偈： 隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。
十三祖迦毗摩羅尊者法偈：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。
十四祖龍樹尊者傳法偈： 為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無嗔亦無喜。
十五位祖迦那提婆尊者法偈：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。
十六祖羅多尊者法偈： 於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外雲何起？
十七祖僧伽難提尊者法偈：心地本無生，因地従緣起。緣種不相妨，華果亦是。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。
十九祖鳩摩羅多尊者法偈：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。
二十祖闍夜多尊者傳法偈：言不合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。
二十一祖婆修盤頭尊者偈：泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗羅尊者法偈：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
二十三祖鶴勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔？
二十四祖師子尊者傳法偈：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。
二十七祖般若多羅尊者偈：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，從華開世界起。
二十八祖菩提達磨祖師偈：吾本來磅土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
二祖慧可大祖禪師傳法偈：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。
三祖僧璨鑑智禪師傳法偈：華種雖因地，従地種華生。若無人下種，華地盡無生。
四祖道信大醫禪師傳法偈：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。
五祖弘忍大滿禪師傳法偈：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。
六祖慧能大鑑禪師傳法偈：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。
南嶽懷讓禪師傳法偈：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！
馬祖道一禪師傳法偈：心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。
尺童——
心心法法心心法，心花心花。
情種種情情種種，瓜果果瓜果。

溈山靈祐禪師摘茶次，欲示仰山證入體性之法門。
（緣起於現象兼帶本體界，禪師見仰山終日性用，未得空理，欲與他參究理事體用道理。）

禪師謂仰山曰：「終日摘茶，袛聞子聲，不見子形。」
（整日只聽汝喋喋不休，未見汝體性顯露片刻。）

仰山撼茶樹。
（振撼茶樹，以示其體，及體之用也。）

禪師曰：「子袛得其用，不得其體。」
（振撼茶樹亦僅得其用而已，卻不能悟其體性真實！）

仰山曰：「未審和尚如何？」
（請和尚垂示，應如何始得？）

師良久。
（當下即是，動念即乖，若不如此用功，將永無了悟體性，證得無上禪定解脫力。）

仰山曰：「和尚袛得體，不得其用。」
（師父僅會住空守寂，不得其用。）

禪師曰：「放子三十棒！」
（執著有為之法，始終不能真實了悟自性，更未能體會 本無自性；體性 因緣而生諸法，超現實中 吾等體性自應緣之道理。仰山師只逞口舌之能，更不聽教導，該放三十棒！）

仰山曰：「和尚棒某甲喫，某甲棒教誰喫？」
（戲罵之間，傳承心法，乃禪宗之特質。）

禪師曰：「放子三十棒！」
（再加三十棒可也。）

拖死屍者是誰


　　高峰原妙是南宋時的一位偉大禪師。
當他老師第一次要他參「趙州之無」時，他便盡力參證這個問題。
有一天，他老師雪岩欽和尚突然問他：「誰替你 拖個死屍來？」
　　這個可憐的傢夥不知怎樣回答。　　
　　他的老師很嚴厲，常常打人。
　　
　　後來有一天，他在夢中 想起他的另一位老師。
老師曾要求他參悟「萬法歸一，一歸何處」的公案，
這使他三天三夜沒有閤上眼。在這種內心極度緊張狀態下，
有一天他看到五祖法演給自畫像的題詞，其中有兩句是：
　　 百年三萬六千朝，　　
　　 反覆原來是這漢！
　　這使他突然打破了「拖死屍者是誰」的永久疑團。
他整個改變了，完全變成了另外一個人。
　　
　　高峰在語錄中 告訴了世人 在那些日子裏他的內心傾向：
　 「當我回到參堂一個月之後，有一天夜裏，睡夢中突然間注意到
『萬法歸一，一歸何處』的問題。我的注意力非常集中，我失眠了，
忘記吃東西，也不辨東西，不分晝夜。
當我擺餐巾擺飯碗甚至上廁所時，不管走動或停下，不管說話或默不作聲，
我整個生命都充滿著『一歸何處』的公案。我的心不曾想到別的事情，
即使稍微想到一些與這問題無關的東西，也不能夠。
我像是被釘住 了或是被膠住了，不論我怎樣想擺脫也無法動一下。
雖然我置身於許多人或集會中，總覺得好像一個獨處似的。
從早到晚，從晚到早，我的感覺 是如此的清楚，如此的平靜，
如此的超越一切事物之上！絕對地淨純而一塵不染！
自始至終 只有一個心思。外界是如此的寧靜，我是如此地 忘記他人的存在。
　 「六天六夜就像白痢一樣過去了。最後當我跟著大家 到來三塔講經時，
偶然擡頭看到五祖演師的詩句。這使我突然間從恍惚迷離狀態中 醒悟過來，
而從前老師所問的問題『誰能替你拖個死屍來』的意義，也在剎那間領悟了。
我感到這個無邊的空間 似乎破為碎片，而大地 也完全毀滅了。
我忘了自己，也忘記了這個世界。它好像是一面 反映另一世界的鏡子。
我試驗過我所知道的幾個公案，發現它們是非常的明白清楚！
我不再迷惑於般若的妙用。」
　　
　 後來，高峰見到了他的老師。
老師一見他就問：「誰替你拖個死屍來？」
　　 高峰大笑。　　
　　 老師想用棒子打他，高峰便握住棒子說：「今日你打不得我！」　　
　　 老師問：「怎麼不能打你？」　　
　　 高峰便拂袖而出。
　　 第二天，老師又問他：「萬法歸一，一歸何處？」
　　 高峰回答說：「狗舔熱油鍋。」　　
　　 老師問：「你從哪裏學這些無聊話來搪塞老夫？」　　
　　 高峰說：「正要你疑著呢。」
　　 老師便高高興興地走了。
　　
　　 大凡公案，都像一把生了銹的鎖，或是一個解不開的死結，
初學者未知深淺，便用鑰匙一個勁地桶，一股氣的解，
結果自然是出了一聲冷汗，氣喘吁吁地 累趴在地上。
坐在地上凝神靜氣地想上幾年，鎖也爛了，繩子也斷了，上前一摸，
正要驚喜地進去，卻又發現房子裏 空空如也，於是連呼上當。
而當他驀然回轉身來時，竟意外地發現，
自己原來所處的世界 卻是皓月當空，
群花爛漫，百鳥啼鳴，好一片美麗的天地。

笑一句，道一聲
尺童

香嚴智閒禪師，參師兄溈山靈佑禪師。溈山問：“父母未生時，試道一句看。”
智閒禪師茫然無對,感嘆道：「畫餅不可充飢。」
便將自己平昔所看的文字 付之一炬，說道：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」
智閒行腳到南陽慧忠禪師的舊址，覺得這個地方挺不錯，於是在這裡住下來。　
一日，智閒禪師正在芟除草木，不經意音，拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。
於是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，讚歎道：「和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？」並作頌曰：
　「一擊忘所知，更不假修持。
　　動容揚古路，不墮悄悄機。
　　處處無蹤跡，聲色外威儀。
　　諸方達道者，鹹言上機。 」
　　溈山禪師聽說後，對仰山禪師道：“這哥們悟了。”
　　仰山禪師道：“這是用心機意識，著述而成。我去當面印證一下。”
　　於是仰山便前往見智閒禪師，說道：“和尚讚歎師弟開悟，你試說看。”
　　智閒於是說那首見道詩。
　　仰山禪師道：“這是舊習記持而成，如果真正開悟了，另外說一下。”
　　智閒禪師一聽，便又作一頌曰：
　　「去年貧，未是貧，
　　今年貧，始貧。
　　去年貧，猶有卓錐之地；
　　今年貧，錐也無。 」
　　仰山禪師道：“你會瞭如來禪，祖師禪還沒夢到。”
　　智閒禪師於是又作一頌，曰：
　　「我有一機，瞬目視伊。
　　若人不會，別喚沙彌。 」
　　仰山禪師這才印可。

　　智閒禪師，有一天開示：「公案這個事，如人在樹上，只靠口咬著樹枝，手腳都抓不到支撐時，樹下突然有人問，如何是祖師西來意？這時怎麼回答 而又不摔死？
這時上座虎頭招說：「先不說樹上，請和尚把未上樹時，試說一句。」
（影射香嚴苦參的「父母未生前」公案）
逗得香嚴呵呵大笑，同時也用笑聲印可了虎頭招。

尺童－
石擊竹子發聲，妙聲起時，香嚴突然離境忘言，感受奇特，剛笑人、石、竹如此巧合發聲，突然回想起「父母未生（聲）前」公案，頓悟無生事業。
如來禪嘛，山河大地是如來，得了個全體。
祖師禪呢？瞬目揚眉，吞山吐海，得了個自在。
關於“父母未生時”，也就是未上樹時——既然未上樹，也就沒有樹上許多事，什麼“祖師西來意”，什麼怎麼回答的，全部解套。
今天徹底點破 這個千古坑人句——“父母未生時”，“本來面目”，“我是誰”，三者並立同等，歸根結底。千百年來，這種話頭，不知坑了多少迷人，也不知度了多少痴漢。
父母未生時，當然無一事，本來無面目，何處弄張臉？
我是誰誰誰，需見如來面，如來說無我，空空無所依。

剛才，惡狗當選
世紀亦要惡化矣
所以
大家必然會感覺
如萬象

能 所 俱 泯
吳言生


「水月相忘」是禪者審美直覺論的特徵，其根本特徵是能所俱泯。
表達這一觀照的範型，是天衣義懷法語：
「譬如雁過長空，影沉寒水。
雁無遺蹤之意，水無留影之心。」
禪者通過直覺觀照，以體證遍佈宇宙的自性，就形成了直覺境。
它的關鍵 是保持主體心靈的空靈自由，即無住生心。
象徵、吟詠無住生心的，有「急水上打球」公案及頌古。
《碧岩錄》第80則：
僧問趙州：「初生孩子，還具六識也無？」
趙州云：「急水上打球子。」
僧復問投子：「急水上打球子，意旨如何？」
子云：「念念不停流。」

初生孩子，雖然有六識，眼能見耳能聞，並不去分別好惡長短、是非得失。
學道之人 要像嬰孩那樣，眼見色如盲等，耳聞聲似聾，如癡似兀，才是真正的受用處。
在急水中行船，坐在船上的人 有一種錯覺，誤認 為水是靜止的。
由意識所衍生的諸法 也是如此。
趙州的答語跟這些譬喻一樣，急水上打球，轉眼就流過。
那僧又問投子，投子說：“ 念念不停流。”
嬰孩六識，雖然不起執著作用，卻念念不停地遷流，如急水之駛。
雪竇頌云：
六識無功伸一問，作家曾共辨來端。
茫茫急水打球子，落處不停誰解看？

“六識無功伸一問，作家曾共辨來端。”
修行者到了這種境界，就跟嬰兒一樣，雖有眼耳鼻舌身意六根，對六塵卻不加分別，這就是“無功用行”。
不過雖然是無功用，卻依舊 山是山 水是水。
因為趙州、投子都是宗師，故兩人都深明其意。

“茫茫急水打球子，落處不停誰解看？”
上句頌投子道“念念不停流”，下句引導讀者仔細觀看：
湍急的河水，表面似乎靜止不動，但是把球子丟在上面，刹那間就流走了，這就是靜中有動。
禪者如魯如愚，像是一潭死水，實際上 卻是一湍急流，
這便是“悟了同未悟”的風範神儀，是受過洗煉的向上境界。
對此投子 以一念一念 流轉不停來表示，念念正念相續，在無心的狀態下，一瞬一瞬都是正念。　
此詩通過對公案情景的生動再現，引導人們 對公案自身進行體證。
六識無功的境界，是淵深莫測的境界，只有宗師 才能達到。
為了避免讀者 受自己評判的干擾，雪竇在詩中以反詰的句式，
啟發讀者開啟般若慧眼，“觀看”急水浮球的“落處”。

表達、吟詠無住生心的，還有“ 三種病人 ”公案及頌古。
《碧岩錄》第88則：
玄沙示眾云：
“ 諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？
患盲者，拈槌豎拂，他又不見；
患聾者，語言三昧，他又不聞；
患啞者，教伊說，又說不得，且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。”

僧請益雲門，雲門云：“ 汝禮拜著。”
僧禮拜起，雲門以拄杖至，僧退後，
門云：“ 汝不是患盲。”
復喚近前來，僧近前，門云：
“ 汝不是患聾。”門乃云：“ 還會麼？”
僧云：“ 不會。”
門云：“ 汝不是患啞。”僧於此有省。

玄沙所說的三種病人，並非指肉體上的盲、聾、啞，
而是指昧於真見、真聞、真語之人。
諸佛出世，旨在教化被無明所障，而迷失本心之人，
故玄沙說 如果接引不了這類人，佛法就沒有靈驗。
公案的後半部分，僧用玄沙的話向雲門請益，
雲門以直接動作作答，絲毫不給其僧分別思量的機會，
促使他當下明白，自己本來就是不盲、不聾、不啞之人。
迷失的凡夫，本來具有真如佛性，由於見聞覺知 妄起分別，迷頭認影，沿門乞食，
以致於有眼而盲、有耳而聾、有口而啞。

公案，旨在超越 見聞覺知的分別妄想，撥落見塵明見性，蕩除妄心見本心，以契入不可思議、不可言說的實相無相境界。
雪竇頌，則翻出新境。
頌云：
盲聾喑啞，杳絕機宜。
天上天下，堪笑堪悲。
離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。

“ 盲聾喑啞，杳絕機宜。”
見與不見，聞與不聞，說與不說，雪竇全都予以破除，
使得障蔽本心 而形成的盲聾喑啞見解、機宜計較，總用不著，然後才是向上一路的
真盲、真聾、真啞，無機無宜。

“ 天上天下，堪笑堪悲。”
堪笑者是啞卻不啞，是聾卻不聾
( 雖然達到 無分別般若智的聾啞，心裏卻歷歷孤明 )；
堪悲者 明明不盲卻盲，明明不聾卻聾。
( 雖然有正常的感覺器官，卻溺於聲塵色塵，而使聞見之性聾盲 )

“離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。”
離婁乃黃帝時著名的明目者，能在百步外 明察秋毫之末，卻不能辨“正色”，不瞎而瞎；
師曠是春秋時著名樂師，能辨音以知吉凶，隔山聞蟻鬥，卻不能聆辨“玄絲”，不聾卻聾。
正色、玄絲，縱是離婁、師曠也辨識不得。
那些囿於分別情識、淪喪天然本真之人，縱然目明如離婁，
耳聰如師曠，也無法辨正色、聆玄絲，進行對大道的體證。

雪竇此詩，用反形手法，在理性與悟境間，壘起了一道銀山鐵壁，
並指出悟者應有的態度：既不作離婁，也不作師曠，

“ 爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時 ”。
此境界，見似不見，聞似不聞，說似不說，饑餐困眠，任他葉落花開。
葉落時是秋，花開時是春，
各各自有時節 ( 圓悟語 )。　


表達水月相忘禪悟觀照的還有“花如夢”公案及頌古。
《碧岩錄》第40則：
陸亙大夫，與南泉語話次，
陸云：“ 僧肇法師道，天地與我同根，萬物與我一體，也甚奇怪。”
南泉指庭前花，召大夫云：“ 時人見此一株花，如夢相似。”

陸亙是南泉的久參弟子，一天提出：
“ 天地與我同根，萬物與我一體 ”兩句話，認為很奇特。
“ 天地與我同根，萬物與我一體 ”是僧肇《肇論》中的名句。
僧肇此語的思想基礎是 ─ 般若空觀。
依佛教的說法，天地、萬物和我都是因緣所生，緣起性空，性空緣起。
由於其性本空，具有可變性，
因而在不同的條件下，有著不同的變化，
這也就是宇宙萬有，生生不息的原因。

不論物質世界還是精神世界，其性皆空，
因此都具有共同的屬性。

然而，對天地同根、萬物一體的理性認知，不等於真參實證。
陸亙的問話，並沒有超出經教的道理。
南泉替他指出要害，以破除他的無明窠窟，指著庭前花對陸亙說：
“ 當一個人清淨到了極點，整個身心充滿了光明，寂照時 涵蓋整個虛空，再回頭來看這株花，仿佛是夢中所發生的事。”
這句話就像引人走到萬丈的懸崖上，
然後把他推下，以斷絕他的命根。


詩意謂映現在我們感官上，見聞覺知到的物象，並不是事物自身的真相；
山河大地映 在我們眼簾上的姿態，僅是鏡中之影，而不是山河的原形。
人們的見聞覺知，由於受各種現實條件的限制，所站的立場不同，所得到的觀感也不同。
所以僅僅憑見聞覺知，想體達物的真相，是根本辦不到的，好像站在不同的角度，觀察到廬山的形象也就大異其趣。

要體證 如如不動的本來面目，就不能在“ 鏡中觀 ”。
但既然“ 不在鏡中觀 ”，到底要在什麼地方觀？
這就要求參禪者：
立在萬籟俱寂的絕塵之境上，斷滅心機意識的作用，使心靈 渣滓盡化，如同澄潭。
心境雙泯，能所不立，才能體證到：萬物一體的如如。
這是揚棄了感覺，而臻於清澄的心境，始能體證到的境界。

接棒－禪宗公案３１２
尺童

　！有一天，克勤、慧勤、清遠三人 陪侍法演禪師，夜間走山路，燈半路燃盡熄滅了，黑暗中…
　　法演禪師吩咐三人道：“都來一句，隱喻這個情境。”
　　慧勤禪師道：「彩鳳舞丹霄。」（我們是得道的鳳凰 夜裡起舞玩金丹）
　　清遠禪師說：「鐵蛇橫古路。」（鐵蛇:黑蛇。道路黑如蛇。）
　　克勤禪師說：「看腳下。」（黑！這哥們太黑了－－天黑呀，別嘚瑟掉坑裡。）
　　法演禪師聽了這三人所下的轉語，說：「滅吾宗者，乃克勤爾！」
（還是克勤能滅一切宗門疑難，連宗門都滅，滅得徹底－－這個轉語 也挺黑）

　　！因為門庭日漸興盛，法演禪師後來 命眾又新建了一座東廚，廚房當庭有一棵大樹，長得非常茂盛，但是對廚房有所妨礙。
當時克勤禪師負責寺務。法演禪師事先囑咐道：「樹子無論如何不能砍。」
可是後來克勤禪師 還是讓人把那棵樹砍掉了。法演禪師非常震怒，舉著拄杖追打克勤禪師，克勤禪師撒腿就跑…
　　就在跑的過程中，他突然猛醒：“這老東西平日像佛，今天怎麼跟惡鬼似的？”
　　於是便停下，接過法演禪師手中的拄杖，說：“老賊，我今天總算認識你了。”！接棒
　　法演禪師一聽，哈哈大笑。
　　從此提升克勤禪師 為禪忽悠學會二把手，可以平行代理自己忽悠大眾。
尺童——妄想是禪之賊也。趙州接南泉拄杖，克勤接法演衣缽。

菩提心，就是「真性」，真性不易，是恆常不變的。
不會隨著時間、空間，歲月的改變而變化。
人從出生到童年，由童年到少年，由少年而壯年，如此展轉到晚年以致老年，身體的形相、機能都一直在轉變退化之中，從童顏的細皮嫩肉，逐漸變成雞皮鶴髮，頭童齒豁，老態龍鍾，甚至舉步維艱，形態肢體完全都不一樣了，但是我們現前的這一念心 始終沒有變易。
就像釋迦牟尼佛開示 波斯匿王所說的話：「大王，你從出生到現在，一共看過幾次恆河呢」？
王回答道：「兩次，一次是在三歲的時候，今年六十二歲時也去看過」。
世尊問王：「你三歲和六十二歲時，這個能看恆河的心，是一個，還是二個呢」？
王答：「當然是一個」。
佛說：「
這就是『覺性』，覺性沒有生滅；能知、能覺的這念心始終存在，不會變易」。
所謂「覺性」不變。
故六祖惠能說：「惟論見性，不論禪定解脫」

這就是『覺性』

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