由 新老怪 » 週四 4月 24, 2025 7:36 am
在燈錄中僅存如下五則：
1師(投子)指庵前一片石，謂雪峰曰：“三世諸佛總在裡許。”
峰曰：“須有不在裡許者。”
師曰：“不快漆桶。”
「三世諸佛總在裡許」，以後不少禪師常用此語 作臨機的提持，雪峰此時知見未泯，尚在意識中做活計，故投子斥之「不快漆桶」。漆桶內無半點光明，大同禪師以此喻無明。後來禪師們常用此語，如「漆桶」或用「桶底脫落」以喻開悟見道。
2師與雪峰遊龍眠(山)，有兩路，峰問：“哪個是龍眠路?”
師以杖指之，峰曰：“東去西去?”
師曰：“不快漆桶。”
在真正的禪師那裡，事事皆可作禪機提持，如台山婆子的「驀直去」。「師以杖指之」，路在腳下，道在腳下，無須遲疑。但雪峰此時道眼未開，故有「東去西去」之疑，而招來投子禪師「不快漆桶」之斥。
3峰問：“一槌便就時如何?”
師曰：“不是燥烈漢。”
曰：“不假一槌時如何?”
師曰：“不快漆桶。”
禪宗講頓悟，頓悟的理論基礎是人人皆有本覺之佛性，這個本覺，人人現成，原不假於悟。
雪峰於理上明得，但尚欠實證之悟入，故當其問「一槌便就是如何?」，投子答「不是燥烈漢」以指示本覺。此時雪峰拖泥帶水，畫蛇添足地再問，又招致投子「不快漆桶」的喝斥，由此可見投子禪眼的純熟與老到。
4峰問：「此間還有人參也無?」師將钁頭拋向峰前。
峰問：「恁麼則當處掘去也。」
師曰：「不快漆桶」。
「三到投子，九上洞山」當是雪峰禪師往復參叩，漸有進境，但尚未明悟。投子禪師住庵清修，座下原無多人。「此間還有人參也未?」看似平常的一問——大概是雪峰從洞山歸來，見投子仍孤身一人，而設此問，但卻藏機鋒。
投子把鋤頭拋與雪峰，雖不置一語，卻意蘊深長——你自己的心地耕耘好了嗎?還是耕耘自己去吧，管他人幹麼!雪峰心領神會，說：“恁好則當處掘去也。”
禪宗宗常講功夫在“當下一念”之上，“當下一條勞動””，雪峰剛入得門，尚未入室，故投子還是以「不快漆桶」來激勵他。
5峰辭，師送出門，召曰：“道者!”
峰迴首，師曰：“途中善為。”
可能是因為他二人年紀相仿，加之雪峰機遲，投子一時無法導他開悟，雪峰只好告辭而再上洞山。投子相送出庵，目送雪峰下山，忽然喚了雪峰一聲，雪峰迴頭。
這是馬祖石頭，百丈藥山，黃蘗德山等大師所用的霹靂之機，不少禪者自此悟入。
但雪峰此時仍欠火候，投子只好以「途中善為」之語以回護之。
雖然如此，但雪峰日後說法接人，多見投子的影響。
「三到投子」的公案只有這麼五條，
而「九上洞山」也沒有給後學者留下過多的記載，
在《洞山語錄》和《雪峰語錄》中，共有七則，今選幾則以觀雪峰修行的曲折：
1雪峰到參，師(洞山)問：“從甚處來?”
雲：“天台來?”
師曰：“見智者否?”
雲：“義存吃棒有分。”
這是雪峰第一次上洞山，「見智者否?」智者是天台宗的祖師，隋時即已圓寂。三百年前的人物何得能見度?此是洞山禪師以生死一如的見地 考核初到的雪峰，雪峰不敢妄答，但卻以「吃棒有分」的低姿態，受到了洞山禪師的器重。
2師曰：「幾斧斫成?」
峰雲：「一斧斫成。」
師曰：「猶是這邊事，那邊事作麼生? 」
峰雲：「師榿
這則公案，與前面投子處的「一槌便就」相近，可見雪峰此時仍陷在意識卜度裡。「一斧斫成」，「直得無下手處」都是前代祖師之語，故洞山斥為「猶是這邊事」，並再三追問「那邊事作麼生?」雪峰無以為對，只好「休去」。
3雪峰辭師，師曰：“子甚處去? ”
峰雲：“歸嶺中去。”
師曰：“當從什麼路出? ”
峰雲：“從飛猿嶺上出。”
「為什麼不識?」
峰雲：「他無面目。」
師曰：「子既不識，爭知無面目?」峰無對。
這裡可見洞山禪風之嚴謹細密，禪宗的修行，要實證「不生不滅，不來不去」的泯滅無相境界，洞山禪師以銳利之鋒直示雪峰，而雪峰之答 仍是相似之比量境，在洞山窮追之下，雪峰只好啞口無言。日後雲門大師亦間用此鋒，可見其師承的影響。
4雪峰在(洞山)會下作飯頭，淘米次，
師問：「淘沙去米?淘米去沙?」
峰雲：「沙米一時去?」
師曰：「大眾吃個什麼?」峰遂覆去米盆。
師曰：“據子因緣，合在德山。”
這應是雪峰參德山見道後 再上洞山的一則公案，在這裡，米喻菩提，沙喻煩惱。
「沙米一時去」，既無煩腦，何須菩提，可見此時雪峰已非吳下阿蒙了。
但洞山尚不放心，故緊下一拶，“大眾吃個什麼?”雪峰當然不會再落入陷阱，毅然覆卻米盆，這已是德山的禪風了，故洞山讚道：“據子因緣，合在德山”。
依芙蓉，參大慈，到投子，上洞山，雪峰二十年間來來去去，好不辛苦，終於契緣於德山。而洞山光明正大，心無點塵，對雪峰這樣傑出的人物並不攫為已有，而鼓勵雪峰承繼德山，高風實令人讚嘆。
根據《雪峰年鑑》，雪峰「三到投子，九上洞山」應始於唐宣宗大中七年(853)遊方之時，到唐懿宗鹹通元年(860)到德山，和德山宣鑑禪師圓寂之年(865)這十二三年之間。在這段期間，雪峰義存禪師往返於投子、洞山和德山(在湖南鼎州，即今常德市內)的千里水陸道上，孜孜求索，為道忘軀。
雪峰敦厚，遠沒有比小他十餘歲的曹山本寂、雲居道膺二禪師機敏，這二位都是洞山禪師的得力弟子，見道均早於雪峰；也遠不及比他小六歲的同門摯友岩頭全豁敏捷。
從上面所引的公案來看，雪峰對當時禪宗的路數 已極為熟悉，但卻沒有明心見性。
還好當他三十九歲時，德山宣鑑禪師出世，隔年雪峰四十歲時往參德山，當年即在德山棒下有所悟入。
雪峰參德山時，仍與岩頭全豁，欽山文邃結伴，德山禪師當年已是八十高齡的老人了。
德山得法於龍潭崇信禪師(石頭希遷大師的再傳弟子)，並侍奉崇信禪師達三十年之久。
後在湖南澧陽隱居，退藏若密。
唐懿宗鹹通元年，武陵(即今常德市)太守薛延望的堅請 宣鑑禪師出住他所施建的「德山精舍」，宣鑑禪師不就，太守就以「私販鹽茶」相威肋，宣鑑禪師方不得不出世住山，不久就成為聞名師。
德山禪師行化的時間並不長，從咸通元年到咸通六年以八十四歲高齡圓寂，歷時不過六七年的時間，但卻在這短短的時間內，使天下學禪者 耳目一新，德山的禪風，與此同時的臨濟義玄大師的禪風並被稱為令人談風的「德山棒，與臨終的禪宗注入了當時不可思議的宗派。「德山棒，臨濟喝。
師(德山)上堂，謂眾曰：「於已無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺，毫釐繫念，三塗惡因，一瞥情生，萬名不顧。
德山禪師是四川人，俗家姓週，出家後精進不怠，他「精研律乘，於性相諸經，貫通旨趣。常講《金剛般若》，時謂之周金剛。」上面這段說法，可以說是深闇大乘中觀法門的精義0
師使侍者喚義存，存上來，師曰：「我自喚義存，汝又來作甚麼?」存無對。
真是「千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面」，德山禪師此時用處，與投子送雪峰時的用處一般，可惜雪峰又當面蹉過。
雪峰問：「從上宗乘，學人還有分也無?」
師打一棒，曰：「道甚麼!」
曰：「不會。」
至明日請益，師曰：「我宗無語言，實無一法與人。」峰因之有省。
「我宗無語言，實無一法與人」可以說是禪宗內 不傳之心髓，痛快明徹。雪峰到德山的時間並不長，約一年左右，德山禪師也多次方便接引他，但雪峰俱不會。
結合「三到投子，九上洞山」的漫長求道歷程，看到岩頭全豁、曹山本寂、雲居道膺等 均先他而悟入，雪峰此時的心境 可想而知，故有「學人還有分也無?」的無奈之問。
還好德山禪師心明眼亮，當頭一棒「道什麼!」截斷了雪峰的種種思緒。
次日雪峰再次入室請益，德山禪師以斬釘截鐵的一句「我宗無語言，實無一法與人」，
終於使雪峰有所省悟。用雪峰自己的話來說：「我當時如桶底脫落相似」。
同時也明白了投子大同禪師當年的用處。
雪峰義存禪師在老德山的鉗槌下 終於有所悟入，但他是誠厚之人，從不欺心，全體佛法就是「這個」麼?除此之外 還會有什麼?所以雖有所悟，但尚未斷疑而徹悟，尚未到自肯自休之地。
雪峰的徹悟，是與他的師兄岩頭全豁禪師的幫助分不開的。
岩頭全豁禪師與雪峰結伴參遊十餘年，他可是位「燥烈漢」，因卓絕的悟境 而先得到德山禪師的印可，一次與雪峰一起下德山到澧州為寺廟辦事，在鰲山鎮上的「公道」。
後來與岩頭至澧州鰲山鎮，阻雪，頭每日只是打睡，師(雪峰)一向坐禪。
一日喚曰：「師兄!師兄!且起來」
頭曰：「做甚?」
師曰：「今生不著便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又只管打睡。」
頭喝曰：「男人和困主
「我這裡未穩在，不敢自諦。」
頭曰：「我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話?」
師曰：「我實未穩在。」
頭曰：「你不是「我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。」
頭曰：「此去三十年，切忌舉著。」
「又見洞山過水偈曰：'切忌從他覓食，迢迢與我疏。渠今正是我，我不是渠。'」
頭曰：若與麼徹在世。師父曰：「後問德山：'從上宗乘中事，學人還有分也無?'德山打一棒，曰：'道什麼! '我當時如桶底脫相似。」
頭喝曰：「你不聞道，從門入者不是家珍。
師曰：「他後如何即?」
頭曰：「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。」
師於言下大悟，便起作禮，連聲叫曰：「師兄，今日始是鰲山成道。」
這則公案，清楚地表現出雪峰悟道的曲折歷程 和徹悟時的歡欣。
透過投子、洞山、德山等大師的砥礪 和師兄間真誠的切磋，使雪峰禪師成為當時第一流禪宗師。
日後雪峰開法，自然兼融了諸師之長，並有自己鮮明的特色。
在燈錄中僅存如下五則：
1師(投子)指庵前一片石，謂雪峰曰：“三世諸佛總在裡許。”
峰曰：“須有不在裡許者。”
師曰：“不快漆桶。”
「三世諸佛總在裡許」，以後不少禪師常用此語 作臨機的提持，雪峰此時知見未泯，尚在意識中做活計，故投子斥之「不快漆桶」。漆桶內無半點光明，大同禪師以此喻無明。後來禪師們常用此語，如「漆桶」或用「桶底脫落」以喻開悟見道。
2師與雪峰遊龍眠(山)，有兩路，峰問：“哪個是龍眠路?”
師以杖指之，峰曰：“東去西去?”
師曰：“不快漆桶。”
在真正的禪師那裡，事事皆可作禪機提持，如台山婆子的「驀直去」。「師以杖指之」，路在腳下，道在腳下，無須遲疑。但雪峰此時道眼未開，故有「東去西去」之疑，而招來投子禪師「不快漆桶」之斥。
3峰問：“一槌便就時如何?”
師曰：“不是燥烈漢。”
曰：“不假一槌時如何?”
師曰：“不快漆桶。”
禪宗講頓悟，頓悟的理論基礎是人人皆有本覺之佛性，這個本覺，人人現成，原不假於悟。
雪峰於理上明得，但尚欠實證之悟入，故當其問「一槌便就是如何?」，投子答「不是燥烈漢」以指示本覺。此時雪峰拖泥帶水，畫蛇添足地再問，又招致投子「不快漆桶」的喝斥，由此可見投子禪眼的純熟與老到。
4峰問：「此間還有人參也無?」師將钁頭拋向峰前。
峰問：「恁麼則當處掘去也。」
師曰：「不快漆桶」。
「三到投子，九上洞山」當是雪峰禪師往復參叩，漸有進境，但尚未明悟。投子禪師住庵清修，座下原無多人。「此間還有人參也未?」看似平常的一問——大概是雪峰從洞山歸來，見投子仍孤身一人，而設此問，但卻藏機鋒。
投子把鋤頭拋與雪峰，雖不置一語，卻意蘊深長——你自己的心地耕耘好了嗎?還是耕耘自己去吧，管他人幹麼!雪峰心領神會，說：“恁好則當處掘去也。”
禪宗宗常講功夫在“當下一念”之上，“當下一條勞動””，雪峰剛入得門，尚未入室，故投子還是以「不快漆桶」來激勵他。
5峰辭，師送出門，召曰：“道者!”
峰迴首，師曰：“途中善為。”
可能是因為他二人年紀相仿，加之雪峰機遲，投子一時無法導他開悟，雪峰只好告辭而再上洞山。投子相送出庵，目送雪峰下山，忽然喚了雪峰一聲，雪峰迴頭。
這是馬祖石頭，百丈藥山，黃蘗德山等大師所用的霹靂之機，不少禪者自此悟入。
但雪峰此時仍欠火候，投子只好以「途中善為」之語以回護之。
雖然如此，但雪峰日後說法接人，多見投子的影響。
「三到投子」的公案只有這麼五條，
而「九上洞山」也沒有給後學者留下過多的記載，
在《洞山語錄》和《雪峰語錄》中，共有七則，今選幾則以觀雪峰修行的曲折：
1雪峰到參，師(洞山)問：“從甚處來?”
雲：“天台來?”
師曰：“見智者否?”
雲：“義存吃棒有分。”
這是雪峰第一次上洞山，「見智者否?」智者是天台宗的祖師，隋時即已圓寂。三百年前的人物何得能見度?此是洞山禪師以生死一如的見地 考核初到的雪峰，雪峰不敢妄答，但卻以「吃棒有分」的低姿態，受到了洞山禪師的器重。
2師曰：「幾斧斫成?」
峰雲：「一斧斫成。」
師曰：「猶是這邊事，那邊事作麼生? 」
峰雲：「師榿
這則公案，與前面投子處的「一槌便就」相近，可見雪峰此時仍陷在意識卜度裡。「一斧斫成」，「直得無下手處」都是前代祖師之語，故洞山斥為「猶是這邊事」，並再三追問「那邊事作麼生?」雪峰無以為對，只好「休去」。
3雪峰辭師，師曰：“子甚處去? ”
峰雲：“歸嶺中去。”
師曰：“當從什麼路出? ”
峰雲：“從飛猿嶺上出。”
「為什麼不識?」
峰雲：「他無面目。」
師曰：「子既不識，爭知無面目?」峰無對。
這裡可見洞山禪風之嚴謹細密，禪宗的修行，要實證「不生不滅，不來不去」的泯滅無相境界，洞山禪師以銳利之鋒直示雪峰，而雪峰之答 仍是相似之比量境，在洞山窮追之下，雪峰只好啞口無言。日後雲門大師亦間用此鋒，可見其師承的影響。
4雪峰在(洞山)會下作飯頭，淘米次，
師問：「淘沙去米?淘米去沙?」
峰雲：「沙米一時去?」
師曰：「大眾吃個什麼?」峰遂覆去米盆。
師曰：“據子因緣，合在德山。”
這應是雪峰參德山見道後 再上洞山的一則公案，在這裡，米喻菩提，沙喻煩惱。
「沙米一時去」，既無煩腦，何須菩提，可見此時雪峰已非吳下阿蒙了。
但洞山尚不放心，故緊下一拶，“大眾吃個什麼?”雪峰當然不會再落入陷阱，毅然覆卻米盆，這已是德山的禪風了，故洞山讚道：“據子因緣，合在德山”。
依芙蓉，參大慈，到投子，上洞山，雪峰二十年間來來去去，好不辛苦，終於契緣於德山。而洞山光明正大，心無點塵，對雪峰這樣傑出的人物並不攫為已有，而鼓勵雪峰承繼德山，高風實令人讚嘆。
根據《雪峰年鑑》，雪峰「三到投子，九上洞山」應始於唐宣宗大中七年(853)遊方之時，到唐懿宗鹹通元年(860)到德山，和德山宣鑑禪師圓寂之年(865)這十二三年之間。在這段期間，雪峰義存禪師往返於投子、洞山和德山(在湖南鼎州，即今常德市內)的千里水陸道上，孜孜求索，為道忘軀。
雪峰敦厚，遠沒有比小他十餘歲的曹山本寂、雲居道膺二禪師機敏，這二位都是洞山禪師的得力弟子，見道均早於雪峰；也遠不及比他小六歲的同門摯友岩頭全豁敏捷。
從上面所引的公案來看，雪峰對當時禪宗的路數 已極為熟悉，但卻沒有明心見性。
還好當他三十九歲時，德山宣鑑禪師出世，隔年雪峰四十歲時往參德山，當年即在德山棒下有所悟入。
雪峰參德山時，仍與岩頭全豁，欽山文邃結伴，德山禪師當年已是八十高齡的老人了。
德山得法於龍潭崇信禪師(石頭希遷大師的再傳弟子)，並侍奉崇信禪師達三十年之久。
後在湖南澧陽隱居，退藏若密。
唐懿宗鹹通元年，武陵(即今常德市)太守薛延望的堅請 宣鑑禪師出住他所施建的「德山精舍」，宣鑑禪師不就，太守就以「私販鹽茶」相威肋，宣鑑禪師方不得不出世住山，不久就成為聞名師。
德山禪師行化的時間並不長，從咸通元年到咸通六年以八十四歲高齡圓寂，歷時不過六七年的時間，但卻在這短短的時間內，使天下學禪者 耳目一新，德山的禪風，與此同時的臨濟義玄大師的禪風並被稱為令人談風的「德山棒，與臨終的禪宗注入了當時不可思議的宗派。「德山棒，臨濟喝。
師(德山)上堂，謂眾曰：「於已無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺，毫釐繫念，三塗惡因，一瞥情生，萬名不顧。
德山禪師是四川人，俗家姓週，出家後精進不怠，他「精研律乘，於性相諸經，貫通旨趣。常講《金剛般若》，時謂之周金剛。」上面這段說法，可以說是深闇大乘中觀法門的精義0
師使侍者喚義存，存上來，師曰：「我自喚義存，汝又來作甚麼?」存無對。
真是「千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面」，德山禪師此時用處，與投子送雪峰時的用處一般，可惜雪峰又當面蹉過。
雪峰問：「從上宗乘，學人還有分也無?」
師打一棒，曰：「道甚麼!」
曰：「不會。」
至明日請益，師曰：「我宗無語言，實無一法與人。」峰因之有省。
「我宗無語言，實無一法與人」可以說是禪宗內 不傳之心髓，痛快明徹。雪峰到德山的時間並不長，約一年左右，德山禪師也多次方便接引他，但雪峰俱不會。
結合「三到投子，九上洞山」的漫長求道歷程，看到岩頭全豁、曹山本寂、雲居道膺等 均先他而悟入，雪峰此時的心境 可想而知，故有「學人還有分也無?」的無奈之問。
還好德山禪師心明眼亮，當頭一棒「道什麼!」截斷了雪峰的種種思緒。
次日雪峰再次入室請益，德山禪師以斬釘截鐵的一句「我宗無語言，實無一法與人」，
終於使雪峰有所省悟。用雪峰自己的話來說：「我當時如桶底脫落相似」。
同時也明白了投子大同禪師當年的用處。
雪峰義存禪師在老德山的鉗槌下 終於有所悟入，但他是誠厚之人，從不欺心，全體佛法就是「這個」麼?除此之外 還會有什麼?所以雖有所悟，但尚未斷疑而徹悟，尚未到自肯自休之地。
雪峰的徹悟，是與他的師兄岩頭全豁禪師的幫助分不開的。
岩頭全豁禪師與雪峰結伴參遊十餘年，他可是位「燥烈漢」，因卓絕的悟境 而先得到德山禪師的印可，一次與雪峰一起下德山到澧州為寺廟辦事，在鰲山鎮上的「公道」。
後來與岩頭至澧州鰲山鎮，阻雪，頭每日只是打睡，師(雪峰)一向坐禪。
一日喚曰：「師兄!師兄!且起來」
頭曰：「做甚?」
師曰：「今生不著便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又只管打睡。」
頭喝曰：「男人和困主
「我這裡未穩在，不敢自諦。」
頭曰：「我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話?」
師曰：「我實未穩在。」
頭曰：「你不是「我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。」
頭曰：「此去三十年，切忌舉著。」
「又見洞山過水偈曰：'切忌從他覓食，迢迢與我疏。渠今正是我，我不是渠。'」
頭曰：若與麼徹在世。師父曰：「後問德山：'從上宗乘中事，學人還有分也無?'德山打一棒，曰：'道什麼! '我當時如桶底脫相似。」
頭喝曰：「你不聞道，從門入者不是家珍。
師曰：「他後如何即?」
頭曰：「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。」
師於言下大悟，便起作禮，連聲叫曰：「師兄，今日始是鰲山成道。」
這則公案，清楚地表現出雪峰悟道的曲折歷程 和徹悟時的歡欣。
透過投子、洞山、德山等大師的砥礪 和師兄間真誠的切磋，使雪峰禪師成為當時第一流禪宗師。
日後雪峰開法，自然兼融了諸師之長，並有自己鮮明的特色。