阿賴耶識，其作用猶如世間鏡子之顯影功能，就是單純的具備顯示影象的功能，至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義，那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以，玄奘法師在其唯識法相宗，遵循楞伽經之開示內容，阿賴耶識為（現識），與七轉識互相作用而成就凡夫（文字般若）之功能，因此，玄奘法師主張阿賴耶識，無有智慧，只是純粹作為一面鏡子的功能，故曰：（恆而不審）。
總之，從凡夫心識作用講，第八阿賴耶識是心所緣境（
鏡相），而第七末那識即是心（
能用），其根即是唯識實相（真如根本智）故強調從
此心（末那污染意）入門歸根（返聞自性、證悟真如根本智）。
唯識學：先證真如（真見道），發起後得智（相見道）。
禪宗：參禪開悟明心。
心經云：菩提薩埵觀行般若波羅密多。
金剛經曰：善男子善女人發起阿耨多羅三藐三菩提心。
法華經雲：開佛知見，修學一切佛法，乃至徹底脫離阿賴耶識包袱，完成心解脫已，後身菩薩摩訶薩心無罣礙，圓滿一真如心（無污染意），依止佛慧（涅槃智）終究得一切種智！！
其實，玄奘法師在解深密經中，亦是很明顯，將（第七末那識）稱之為
心。
解深密經
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。……（此即第七末那識，玄奘在此稱之為
“心”，一切修佛皆從此起手入門）
解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集﹐不見心；7 …（
第七末那識）
不見眼﹑色及眼識；1
不見耳﹑聲及耳識；2
不見鼻﹑香及鼻識；3
不見舌﹑味及舌識；4
不見身﹑觸及身識；5
不見意﹑法及意識。6…（
第六意識）
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
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[quote]阿賴耶識，其作用猶如世間鏡子之顯影功能，就是單純的具備顯示影象的功能，至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義，那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以，玄奘法師在其唯識法相宗，遵循楞伽經之開示內容，阿賴耶識為（現識），與七轉識互相作用而成就凡夫（文字般若）之功能，因此，玄奘法師主張阿賴耶識，無有智慧，只是純粹作為一面鏡子的功能，故曰：（恆而不審）。[/quote]
總之，從凡夫心識作用講，第八阿賴耶識是心所緣境（[b][color=#0000FF]鏡相[/color][/b]），而第七末那識即是心（[b][color=#FF0000]能用[/color][/b]），其根即是唯識實相（真如根本智）故強調從[b][color=#8000FF][size=150]此心[/size][/color][/b]（末那污染意）入門歸根（返聞自性、證悟真如根本智）。
唯識學：先證真如（真見道），發起後得智（相見道）。
禪宗：參禪開悟明心。
心經云：菩提薩埵觀行般若波羅密多。
金剛經曰：善男子善女人發起阿耨多羅三藐三菩提心。
法華經雲：開佛知見，修學一切佛法，乃至徹底脫離阿賴耶識包袱，完成心解脫已，後身菩薩摩訶薩心無罣礙，圓滿一真如心（無污染意），依止佛慧（涅槃智）終究得一切種智！！
其實，玄奘法師在解深密經中，亦是很明顯，將（第七末那識）稱之為[color=#BF0000][b][size=150]心[/size][/b][/color]。
[b][size=200][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
[b][color=#FF0000]亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。[/color][/b]……（此即第七末那識，玄奘在此稱之為[b][color=#FF0000]“心”[/color][/b]，一切修佛皆從此起手入門）
[b][size=200][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
[b][color=#FF0000]不見積集﹐不見心[/color][/b]；7 …（[b][color=#FF0000]第七末那識[/color][/b]）
不見眼﹑色及眼識；1
不見耳﹑聲及耳識；2
不見鼻﹑香及鼻識；3
不見舌﹑味及舌識；4
不見身﹑觸及身識；5
不見意﹑法及意識。6…（[b][color=#0000FF]第六意識[/color][/b]）
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
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