心歸何處——禪宗公案3２９


dddstoneooo:萬法歸心，心歸何處？……
小小草魚吐泡泡：佛法若明白差不多了，就該學作人了。阿彌陀佛
dddstoneooo: 我執中
dddstoneooo：無色聲香味觸法 無眼耳鼻舌身意 無眼界 無意識界 無無明 。。。。。。
你看觀音咋修的……學作人？ 如何破 無我相 無人相 ，。。。。。。。。
dddstoneooo: 還有是你的妄心再生，真心能生嗎？心不生 何來不生心 ？
……

被喚醒者：答：萬法歸心，心歸鏡明。
萬法歸心來時路，
心歸鏡明涅槃景。
（大音稀聲，大種無相。）
太虛一片雲: 於宗門來說，門都沒摸著。
被喚醒者: 回覆 太虛一片雲 : 門都沒摸著沒關係呀，只要不得罪您就好。
太虛一片雲: 回覆 被喚醒者 :得罪我？你想多了。
dddstoneooo: 恩，成佛之心。心歸成佛。
……
小小草魚吐泡泡：阿彌陀佛。
dddstoneooo: 當念自身佛，自己本是佛。何處去尋佛。
……
回歸初心自性：
法無去來
欲歸還休
心如夢幻
莫逐莫留
咦？
說什麼法
說什麼心
……
尺童代答——
屙得一塊好屎。呵呵，如果當面，必然一棒打死這孫子……

赤裸裸——禪宗公案３２８


涼峰洞淵禪師泉州涼峰洞淵禪師，
僧問：“如何是槃？”
師曰：“刀斫斧劈。”
曰：“如何是解脫。”
師曰：“衫長褲短。”
問：“諸聖不到處，師還知也無？”
師曰：“老來無力下禪床。”
問：“離四句，絕百非時如何？”
師曰：“柴門草自深。”
問：“狗子還有佛性也無？”
師曰：“松直棘曲。”
問：“如何是佛？”
師曰：“金沙照影。”
曰：“如何是道？”
師曰：“玉女拋梭。”
曰：“佛與道相去幾何？”
師曰：“龜毛長一丈，兔角長八尺。”

尺童——
問：什麼是槃？
答：劈去涅。
問：什麼是解脫？
答：赤裸裸。
問：聖佛達不到的水平，老師知道不？
答：聖佛老了也下不來炕。（不執著凡聖的分別妄想）
問：離一切妄時如何？
答：任其自然。
問：狗子還有佛性麼？
答：松樹直，荊棘曲。（松樹、荊棘也有佛性）
問：什麼是佛？
答：金沙子照鏡子。（看見金光、金性。指自覺的眾生即是佛）
問：如何是道？
答：玉女織錦繡。（機關巧妙、巧妙機關。只是贊一下，並沒說明白（老子都沒說清楚），由人自悟去。）
問：佛與道高下、區別？
答：無理的問題。龜無毛，兔無角，如果妄言：佛長一丈、道長八尺（短二尺）。



——這個段子，透射出一些禪的智慧，問者刀刀致命，答者行雲流水。
但道是什麼？佛與道的高下？這兩刀擋的不太通透……
什麼是道？風笑雲不笑。
佛道相去幾何？一個孩兒兩個抱。

白鎖鏈——禪宗公案３２７


瑞州九峰道虔禪師，為石霜侍者。洎霜歸寂，眾請首座繼住持。
師白眾曰：須明得先師意始可。
座曰：先師有什麼意？
師曰：先師道：休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白煉去。
其餘則不問，如何是一條白練去？
座曰：這個只是明一色邊事！
師曰：原來未會先師意在！
座曰：你不肯我耶？但裝香來，香菸斷處，若駢不得，即不會先師意。遂焚香，香菸未斷，座已脫去。師撫座背曰：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在！

簡譯：
道虔禪師是石霜侍者。石霜圓寂後，眾人請首座（第一副主席）繼任。
道虔說：接班的人，應該先明白石大師的意旨才行。
首座說：先師什麼旨意？
答：先師說：休歇去，冷冰冰地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白煉去。別的都不問，什麼是“一條白煉去”？
首座說：這個只是說一種顏色。（白色是眾色之一，色彩一角、一種）
道虔：你不會！
首座：你不服我？拿香來，香燃盡時，我要沒吹燈拔臘，就是不會先師旨意。
於是點香，香未燒盡時，首座已經斷氣了。
道虔手撫其背說：坐化立亡是不無（還是有），先師旨意 你做夢都夢不到。

尺童——這
個首座還真有兩下子，相對一般人，這個坐化立亡 還真不是誰都能玩的。但他“白煉”了，呵呵，只脫個身色，必然還是換個地方做夢去了。
言歸正傳！
石霜遺言：休息去，軀殼冰涼梆硬，一念萬年有何異？
寒灰枯木，古廟香爐，香燃盡矣，只餘一道白煙……
神馬意思？？？呵呵——我老人家成佛去了，不受後有，永別嘍，紅塵世界裡的兄弟們……
尺童感云：石霜石霜石上霜，
　　　　　正值秋冬格外涼；
　　　　　古廟香爐除鎖鏈，
　　　　　香菸雖盡化雲天。


　　　　　

堵漏洞——禪宗公案３２６
尺童

末山瞭然禪修，是《景德傳燈錄》中唯一 被單獨立傳的比丘尼禪師。
《五燈會元》記載了當年臨濟門下的灌溪和尚 求法末山而得悟道的公案：
瑞州末山尼瞭然禪師，因灌溪閒和尚到，曰：“若相當即住，不然即推倒禪床。”便入堂內。
師遣侍者問：“上座遊山來？為佛法來？”
溪曰：“為佛法來。”師乃升座。溪上參。
師問：“上座今日離何處？”
曰：“路口。”
師曰：“何不蓋卻。”溪無對。
始禮拜，問：“如何是末山？”
師曰：“不露頂。”
曰：“如何是末山主？”
師曰：“非男女相。”
溪乃喝曰：“何不變去！”
師曰：“不是神，不是鬼，變個甚麼？”溪於是伏膺，作園頭三載。

簡譯：
灌溪志閒和尚來末山，末山瞭然看了他一眼說：“如果合適就留，否則趕走，不給禪床。”便進了禪堂。然後讓侍者問灌溪：“上座是來遊山，還是來問法？”
溪答：“為佛法來。”於是好戲開始……
末山升座，灌溪上前，立而不拜。
末山問：“上座今天離開哪？”
（有點無厘頭，其實是變形“去哪裡”的禪語機關。難為人。下馬威，設套！）
答：“路口。”
（反正是回答上了。如果憋住，末山前面放話要趕走的。其實如果會，應該答 不知道之類）
末山說：“為什麼不蓋上（那個口）？”
——抓住漏洞了——為什麼不蓋卻（堵上）這個路口（漏洞）
灌溪答不上來了。這才禮拜。
“虛心”求教：“末山怎麼回事？”（反攻）
答：“不露頂。”（木穿一天——我高深莫測，呵呵）
再問：“末山主人是誰？”
答：“非男女相。”
（與佛性不分南北老幼一個含義，但露出破綻了——自己暴露女人相在了，有怕男和尚因自己女人相低看的心理）
灌溪大喝：“為什麼不變去？！
（尼姑為什麼不變成偉哥？）”——憋了半天氣了。
答：“不是神，不是鬼，變什麼變？”
哎，又答不上來了，認輸，幫著打理菜園子，白干三年。

尺童——
畫蛇添一足。這個段子，說灌溪因此悟道，那是不可能地。
灌溪去末山，必然是有來處師父指示，本來就是扶助末山瞭然來的。
因為一開始 就滿臉不高興，被末山看到，認為他不太容易相處，所以先放話：不合適就趕走。
至於灌溪大和尚更來氣了。
於是先打打機鋒吧，結果還真打不過尼姑，於是認賭服輸，老實服從老領導 及比自己高明的新領導的安排，做了三年園頭。

天知、地知，你知、我知——禪宗公案３２５


有個老婆婆供養一庵主達二十年之久，一天老婆婆有意 讓妙齡如花的女兒抱住庵主：“大師感覺如何？”，
庵主曰：“枯木倚寒岩，三冬無暖氣”。
老婆婆知後，憤然道：“我二十年只供養得個俗漢！”於是，趕走了庵主，燒掉了草庵。
禪和子十分慚愧，就走了。
又托缽三年，然後再去找老婆婆，要求再次成就他閉關。
老婆婆又成就他閉了三年關，中間還是命姑娘送飯。
三年圓滿後，姑娘依母親的辦法再演一遍：上前就抱住喊：“道！道！”
禪和子立即開口說：“天知、地知，你知、我知，莫教你家婆婆知！”
婆婆知道後，歡喜地對和尚說：“善哉！善哉！恭喜你開悟了！”
和尚於是說：‘枯木抽新枝，原在雪化時。三載未空過，婆心吾已知。’然後謝過老婆婆，棄庵而去，四方游化去了。

尺童——
這個嘛，“知”之一字，是老婆婆要的答案。和尚知婆心後，也算完成閉關目的，沒負老菩薩供養。
知道什麼了呢？？？
天、地、你、我都悟明白了。知天、知地、知你、知我，牛逼透頂！
那為什麼不讓你媽知道呢？
呵呵，寒冰消融，指執著妄想熄滅，和尚讓姑娘代話說：老菩薩，把俗漢聖僧、已悟未悟的分別妄想拋棄了吧！
當然——要想人不知，除非已莫為。

覺不出二——禪宗公案３２４


永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門，因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策云：‘仁者得法師誰？’
曰：‘我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者。’
策云：‘威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，儘是天然外道。’
云：‘願仁者為我證據。’
策云：‘我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。’
覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。

師曰：‘夫沙門者，具二千威儀，八萬細行；大德自何方而來，生大我慢？’
覺曰：‘生死事大，無常迅速。’
師曰：‘何不體取無生，了無速乎？’
曰：‘體即無生，了本無速。’
師曰：‘如是，如是！’
玄覺方具威儀禮拜。
須臾告辭，師曰：‘返大速乎？’
曰：‘本自非動，豈有速耶？’
師曰：‘誰知非動？’
曰：‘仁者自生分別。’
師曰：‘汝甚得無生之意。’
曰：‘無生豈有意耶？’
師曰：‘無意誰當分別？’
曰：‘分別亦非意。’
師曰：‘善哉！少留一宿。’
時謂一宿覺，後著證道歌，盛行於世；謚曰無相大師，時稱為其覺焉。

簡譯：
永嘉因看維摩經，悟了諸佛心要（最根本宗旨）。
一次玄策偶然來訪，說：威音王（慧能高帽）是先天就得了宗旨，其後，有無師自悟的，都是天然外道。
永嘉答：你這種說法，有證據麼？
玄策說：我的話跟放屁差不多，六祖大能，粉絲無數，如果你去，我和你一起去。
於是一起到了曹溪。
永嘉繞著慧能走了三圈，打量半天，錫杖一振，莊嚴屹立！
慧能問：和尚講究二千威儀、八萬細行（有規矩、戒律），大德怎麼如此傲慢？
答：生死是大事，無常迅速！（所以不拘小節）
問：那就體悟無生，明了無速。
答：體就是無生，早明白本來無快無慢。
慧能：對，對！（實際此時慧能放下身段了，承認與永嘉是兄弟輩了）
於是永嘉略施一禮，回敬慧能。
因為當初玄策說 慧能可以印證，既然慧能（威音王）都印可了，於是告辭。
慧能不知道前面那個梗，想多聊幾句……
說：怎麼這麼快就走？
答：本來就無靜動，什麼快不快的。
問：誰知道無動？
答：仁者自生分別。（哦哦，仁者心動……）
慧能讚歎：你非常懂 無生是什麼意思。（本來想模糊過去）
永嘉卻不給面子：無生哪有什麼意……
接著扯吧：無意誰分別？
（再次提起“誰”這把刀！這個“誰”是個大陷阱，不會的 非常容易掉這個大坑裡）
答：分別也不是意。（無分別意哪有誰？）
慧能又因為失言，把自己逼進了死胡同。只好再恭維：太好了哩！請大哥留一宿吧，給老弟一個面子。（總得認可我一句吧：我說留一宿，你就留一宿）
於是永嘉當時被人稱讚為大覺士，當然也得給慧能面子——覺就覺了唄？還不是在六祖那睡了一宿才覺的，一宿覺，覺不出二……

【總結】
剋就根性 直指真心


文自阿難妄識破後，求示寂常妙明真心，而如來指與根中見性，十番極顯其真，二見復剖其妄，剋就當人分上，最親切處，分明指出；
會見、聞、覺、知，虛妄病緣，妄不離真，同是覺明無漏妙心；
此中復明，本妙覺元，非和合與非不和合，密示萬法一體之旨，大科剋就根性，直指真心已竟。　

故下會通四科，全事即理，圓彰七大，全相皆性，極於三如來藏（即三藏一心，），圓融無礙； 說奢摩他， 令悟一切事相，無非理性，乃統世界、 身、心，為一定體。
自此見性，轉名如來藏，以能遍為諸法實體，乃對萬法而立名也。

談到明心，它有層次上的分別。
黃檗禪師說：「心即是佛，佛即是法，修行就是求法。」
這一句話，闡述的就是「即心即佛」的道理。
什麼是即心即佛呢？
即心即佛，講的就是吾人現前這一念心，具足了如來三身、四智、五眼，與如來身、結跏趺坐，無有分別，一切有情的眾生，當下就是佛，
誠如古德所說的「十方諸佛，實無有少法可得，祗此一心而 已，名為阿耨菩提」。

即心即佛，也可以說 是有情眾生一般例行性的生活，諸如在一切日用當中，穿衣、吃飯、走路、講話，或嬉笑怒罵的這一念心。
這一念心就是道、就是法、就是佛。
如果，我們離開了日常生活 點點滴滴的行為，還要去哪裡求佛、覓心，與求道呢？
那無疑是日中找影、緣木求魚，本末倒置，不切實際罷了！
所以說：「心即是佛，佛即是法，不可以以心更求心」；
也就是不可以 騎牛還覓牛，正所謂「自己是佛不肯作，還另外再去求佛，再去求法一樣。」

騎牛還覓牛

藥山禪師與李翱


　　藥山禪師俗姓韓，唐灃州人，少年敏俊超群，素懷大志，曾說：
　　　「大丈夫當有聖賢志，焉能屑細行於布巾邪？」
　遂捨棄世俗，投石頭禪師門下，因住在藥山而聲譽震遐邇。
　當時，名學者李翱久慕禪師德行高遠，恭敬地邀請禪師到家中供養，
　但是屢次邀請，禪師都不去應供，於是李翱親自入山拜訪禪師。
　　剛好遇見禪師坐在山邊樹下看經。侍者看見大名鼎鼎的李翱來了，
趕快上前說：『師父！太守來了！』
　但是藥山禪師聽了之後，仍然紋風不動，照常看經，並不理會李翱。
　　李翱懾於禪師的威儀，必恭必敬地 站在一旁等待了好久，
禪師一直毫無動靜，最後實在不能忍耐了，就憤憤地說：『見面不如聞名。』
　意思是說：我仰慕你藥山禪師的名聲，特地來拜訪你，
想不到也不過是拒人千里之外，虛有其名的禪師罷了，
說完話 怏怏不樂地舉步就要離開。
　　這時，藥山禪師卻開口說話了：『何必貴耳賤目？』
　意思是告訴李翱，何必將耳朵所聽到的 就以為了不起，
而自己眼睛所看到的 反而認為沒有價值，興起虛妄差別呢？
　　李翱畢竟是一位知書達禮的文人，聽了禪師的話，馬上拱手道歉，
　並且虛心請教禪師：『如何是道？』
　藥山禪師以手往上一指，又往下一指說：
　　『懂嗎？』
　　『不懂！』
　禪師再說：『雲在青天水在瓶。』
　　李翱於是欣然有得，回去後，做了一首偈子道：
　　　　　　「練得身形似鶴形，千株松下兩函經；
　　　　　　　我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」
　　讚歎藥山禪師行解合一，心中坦蕩蕩，已見自性本源。
　李翱聞法後，甚為欣喜，又問禪師道：『什麼是戒定慧？』
　禪師卻潑了他一盆冷水說：
　　　　　　『我這裡沒有這許多閒家具。』
　　三學戒定慧本來是佛法的綱要，每個人都要奉行不違，
但是禪宗的特色，是不立文字，直指人心，見性成佛，
對於繁瑣的名相是不重視的。
　　禪師為了破除李翱的執著，因此否定了三學的名相，
要他直接的從本性上去著手。藥山禪師接著又告訴李翱：
　　　　　　『高高山頂立，深深海底行。』
　意思是說一個人要有清高的修持，也要有隨和入世度眾的方便，
這樣才不偏廢一邊，才能把握中道。
　　然而李翱還是未能參透，他向禪師說：
　　　　　　『閨閣（私心）中物捨不得。』
　心中仍然有罣礙，不能超然塵外。

　唐名詩人李商隱因此作詩 評李翱悟性不高說：
　　　　　　「雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑；
　　　　　　　溪花不耐風霜苦，說甚山高海底行。」
　 可見禪師的悟境，並不是常人所能輕易理會得到的。
　以李翱的聰明博學，都無法窺見 藥山禪師的功行，
更何況一般凡夫俗子？

　禪悟原是脫胎換骨的境界，不是有限的語言 所能說明的；
　不是有形的現象 所能詮釋的，如果以常識的妄執 去知解禪境，
彷彿霧裡觀花，無法參透禪的本來面貌，要了解禪的境界，
也要具備 實際禪定的功夫。

　　　 以上文章為星雲大師於清華大學演講稿

靈魂在死後仍然存在？


靈魂在死後 仍然存在，這是我的體驗，
它會轉移到另外一個生命的形式，
到了最後，當已經不再有什麼東西可以學習，
沒有問題 可以再被回答，沒有找尋，也沒有欲望 －
當那個絕對滿足、完全達成 或成道的最終點浮現，
靈魂就會消失而進入存在。

要進入輪迴的話，你必須要有一個 想要去活的欲望，
你必須要有一個欲望 想要被滿足，那是基本上所必需的。
並不是你 一再一再地被生下來，
是你的欲望 一直在繼續下去，永遠沒有被滿足，
你只是像一個影子一樣 一直跟隨著你的欲望。

我並沒有說 你必須去相信它，
我寧可喜歡 你對它採懷疑的態度。
然後再去探討它，我只是引發你去探討，而不是叫你相信。
我所說的並不是一個信念。
它是去探索最終的真理。

所以，任何我所說的，
它背後基本的理由 永遠都是要啟發你－
不是要去相信教條，而是要繼續去追尋。
如果我說靈魂在死後仍然存在，它對你來講只是一個假設。
對我來講，它是一個經驗。
我不是相信它，我是知道它。
當我說靈魂會輪迴，對我而言，它是一項經驗。
我可以記得 我的很多個前世，我進入了輪迴；對我而言，我一點都不懷疑。
但我並不是說 你要去相信它、我試著做的是：
使你對這個奇怪的探詢前世有興趣。
如果我能夠知道 我的前世－因為它們都印在無意識裡，
沒有什麼東西會失去－你可以從那個階梯下來，
而進入你的無意識，你也可以開始知道 你的前世。
當你知道，就不需要去相信，因為你已經知道了；
當你不知道，永遠不要相信，因為如果你相信，你就永遠不會知道。


當你知道某件事，那麼去相信它是愚蠢的，
相信它有什麼意義呢？－你已經知道。
你不會去相信太陽，你不會去相信玫瑰花，
因為你已經知道。
你相信神，是因為你不知道； 你相信靈魂，是因為你不知道。


─ Osho