與阿賴耶識相應的心所有5
與末那識相應的有18
與前六識相應的高達51.屬煩惱及隨煩惱者即達26種佔過半
我們要關心的是如何能不受這些煩惱障礙或不起這些煩惱

要如何排除意識不當使用所帶來的過患.以及預防.更進而轉它為智？

然意識以末那識為根
前六識以了境為功.意識以法為境

頌曰
[b][color=#4000FF]次第三能變.差別有六種
了境為性相[/color][/b]

論心法、意法或色法，怕且先要理解中文詞構之含義。

譬如說，天鳥。代表天為其鳥之基、根。天鳥，base on天而說其鳥。又譬如我們的姓名，姓為根本，而名字乃藉根而起之名。

是故色法，是法以色為其根本。意法，是法以意為其根本。而心法，是法則是以心為其根本。(在不同的根依下，諸法之相自然不同。)

萬法唯識，不是萬法唯色、唯意、唯心。

依據佛說總有三心，根本心、依根本心、起事心。而根則分有二，意根及凈色根。

前五識，同依淨色根。第六識，依意根。第七識，依起事心。第八識，依依根本心。第九識，依根本心。

應題而說，是故第六識，不是色法，也不是心法，而是意法。~以意為根所生之法。

龍樹菩薩七十空性論 51云
眼識非在眼 非色非中間
彼依眼及色 遍計即顛倒

若真實觀察.眼識非眼中有.非色中有.亦非彼二者之間而有.遍計依眼及色有彼（眼識）生者.即是顛倒

識有了別.判定之功.能識屬心識活動.
所識則涵蓋色聲香味觸法

「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識：眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。

「廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。

「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。

此時唯有一分別意識（此第六識即五俱意識），與五識身同所行轉
http://bodhicitta.eastasia.cloudapp.azure.com/phpBB3/viewtopic.php?f=3&t=23998#p25819

愚者難分識與根　

http://bodhicitta.eastasia.cloudapp.azure.com/phpBB3/viewtopic.php?f=27&t=42525&start=10#p76186

佛 教 法 義 辯 正 論 壇
羅丹 發表於: Sun.01/03, 2010 07:23 pm


●「大腦」在六根當中，屬於「身根」，不是若干曲解法義者所以為的「意根」；
「意根」是心法，非色法：

”引用


《禪要經》卷1〈訶欲品〉：「分別自觀身中三十六物。髮毛爪齒涕淚涎唾。汗垢肪[月*冊]皮膜肌肉。筋脈髓[size=200]腦[/size]心肝脾腎。肺胃腸肚胞膽痰癊。」



羅丹 發表於: Mon.01/04, 2010 08:02 pm

●蕭x實弟子以 意根為「大腦」，不但違背了佛陀「意根乃心法」的教誡，亦違逆了「識無定所」之法教：

”引用

《大乘顯識經》卷1：「識之在身止無處所，非眼非耳鼻舌身等，種生牙時，如識微覺，乃至花結合時，如識有受，含開花發時至結果，如識有身，識之生身遍身支體，求識所止莫得其所。」

[quote=黃竹 post_id=81405 time=1650779598 user_id=713]
[quote]有一腿是吧!?
肚子裡的蛔蟲?

怎麼知道那麼清楚?
[/quote]
是自己公開說的。

甚麼有一腿這麽難聽，你不尊重我不打緊，也該尊重她。
[/quote]
[b][size=150]?[/size][/b]
就是要肯德基

[quote]有一腿是吧!?
肚子裡的蛔蟲?

怎麼知道那麼清楚?
[/quote]
是她自己公開說的。

甚麼有一腿這麽難聽，你不尊重我不打緊，也該尊重她。