[quote]無明緣行.此時五蘊尚未成形[/quote]

無明緣行...此事遍十二支

無明為行因.識因因.名色因因因......

行為識因.名色因因.六入因因因.......

[quote=Viirya post_id=88035 time=1654610912 user_id=609]
無明緣行.此時五蘊尚未成形
[/quote]
[quote]【十二因緣 】
　又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
　　　　　　　　　　　┌1　　無明　　　（貪瞋癡等煩惱）─────（惑）
　　　　　┌過去二因─┤
　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作諸業）───────（業）
　　　　　│　　　　　┌3　　識　　　　（業識投胎）───────（苦）
　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）
　　　　　│現在五果─┤5　　六入　　　（長成眼等六根人形）───（苦）
十二因緣　│　　　　　│6　　觸　　　　（出胎與外境接觸）────（苦）
　與　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　　愛　　　　（對境生愛欲）──────（惑）
　　　　　│現在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）
　　　　　│　　　　　└10　有　　　　（成業因能招未來果報）──（業）
　　　　　└未來二果─┌11　生　　　　（再受未來五蘊身）────（苦）
　　　　　　　　　　　└12　老死　　　（未來之身又漸老而死）──（苦）

FROM:【佛學常見辭匯】[/quote]蔡葉代言:所謂代言，可能參照古今佛經論或前賢註解，乃至個人嘗試廣猜如來真實義觀點。
1.我們眾生人類的12因緣[身]{心]拆成兩個封孢，一是心{1.無明+2.行+3識]，二是身[4名色+六入+6觸+7受+8愛+9取+10有+11生+12老死]。
2.心的實體物，類半色物的{識大]。身的實體物，是四大組合物的[名色]{六入]另外還有佛陀發現的七大元素之一的{空大}無相色物，及(見大)的各色物功能。
3.記得楞伽經有佛答弟子問:無明是何物?佛答:因眾生被無明所縛，所以不知無明為何物。
4.從12因緣的先後次第連動來看，{無明]和{行]兩支功能連動並依附在{識大]實體中。並以識大為邊際範圍。
5.>>>>不離無明滅而行滅==行{業]常不離無明{惑]，所以無明惑滅，{行]業也斷毀不再相續，但要斷毀無明，必須斷毀{識大]阿賴耶識{靈魂投胎識]或沒有[色身]的{死鬼]。

[quote]涅槃經云：佛性者，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。[/quote]

此處
1.佛性指的是假名.也就是佛性義.非佛性真實體.
2.阿耨多羅三藐三菩提指的是果.所以是指:佛性真實體
3.無上大般涅槃也是指果.所以也是指:佛性真實體

佛性(義)作因.得阿耨多羅三藐三菩提果(實體).阿耨多羅三藐三菩提(實體)為因.得無上大般涅槃果(實體).
是故.無上大般涅槃有因阿耨多羅三藐三菩提.有因因佛性.

事實上:佛性真實義為因.不得佛性真實體果.何況是得果果:無上大般涅槃?
(依鑽石說明書不能得鑽石真實體)

佛性真實義為因.不得佛性真實體果故.此段經文是方便說.
既得佛性真實義.還需諸佛授與佛性真實體.乃是真得阿耨多羅三藐三菩提果(實體)(法華經大白牛車喻甚詳)

佛因必佛果

若佛因非佛果.因果是二.二即非佛

是故佛位:因即果.果即因

阿耨多羅三藐三菩提法(實體)為因.得阿耨多羅三藐三菩提(實體)果.
佛因:阿耨多羅三藐三菩提法
佛果:阿耨多羅三藐三菩提
佛因必佛果故:阿耨多羅三藐三菩提法即阿耨多羅三藐三菩提

佛果:阿耨多羅三藐三菩提.佛果果:無上大般涅槃
佛果與佛果果.差別何在?
遍與非遍而已
若遍即是無上大般涅槃.也稱究竟涅槃.入常樂我淨四德.不復示現度眾如多寶如來(既度盡故)
若非遍即是住無餘涅槃.一再示現以持阿耨多羅三藐三菩提法度眾.直迄度盡為止.

註:究竟涅槃其內涵還是阿耨多羅三藐三菩提.不是阿耨多羅三藐三菩提外仍有究竟涅槃可得!

[quote]涅槃經云：佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。[/quote]

此處佛性指的是假名.也就是佛性義.非佛性真實體.
依上上波羅蜜乃至常住十二因緣向上一路.所得是義上的佛性(假名).不能依之得入佛性真實體
簡言之.得佛性真實義(如來藏)的因是十二因緣.因因是波羅蜜....都只是得到述說佛性真實體最詳盡的說明書而已.
不能依之得佛果.是故此處.因非果.因因也非果.因果是二.

這段經文...最重要的是:"佛性義真實義"與"佛性真實體"之間關係的釐清
簡言之:
佛性:假名.真實義
阿耨多羅三藐三菩提.果故指:真實體

[quote]後者世界，先者寂滅，中者空。[/quote]

這句話就有問題!

世界者.無中生有.有先有後.先者無始.後者無終....無常不定

寂滅者.本也.本然不動.非先非後非次第.

空者.本如來藏妙真如性.非先非後亦非中.

[quote]先後之間，不先不後為中。

後者世界，先者寂滅，中者空。

承先啟後，空為中轉性。

心佛眾生，三者同現。[/quote]
這是按阿耨多羅三藐三菩提果來說佛性。知覺是眾生，眾生即所知覺之法，即佛知見。

佛性者，中道中轉之性，俱承先啟後之德。故說，心佛眾生，三者同現，亦即，見緣起即見法，見法即見佛。

涅槃經云：佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。

此四等佛性，亦即佛說四等隨順覺性。凡夫隨順覺性，是因佛性。未入地隨順覺性，是因因佛性。入地者隨順覺性，是果佛性，即阿耨多羅三藐三菩提。如來隨順覺性，是果果佛性，即大般涅槃。

一德二德三德四德，即應化覺德、他受覺德、自受覺德、自性覺德。

[quote]何名為六即。
一者理即。二者名字即。三者觀行即。四者相似即。五分證即。六究竟即。[/quote]

此六即.指的是八地向上十地的修行[color=#FF0000][b]過程[/b][/color]!

[quote]全性起修。故言六。
[/quote]

[quote]全修在性。故言即。[/quote]

全性起修.全修在性.此二是一個.皆指向:非性莫修.

性起修.修在性.......守性而修

據性才有真.有真乃能容佛賜佛性.依此佛性乃奪真.盡奪乃入究竟.

[quote]全性起修[/quote]

全者.恆不變易
全性者.恆守真如性不動
起修者.滅阿賴耶.轉阿賴耶識.
全性者.指己心真如.所謂八地
全性起修者.指九地
(楞嚴經卷八:一真如心。名不動地(八地)。發真如用。名善慧地(九地)。)


[quote]全修在性[/quote]

全者.不遺
全修者.修行位圓滿.即:盡滅阿賴耶.盡轉阿賴耶識成大圓鏡智.
(楞嚴經卷八:阿難。是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲，覆涅槃海。名法雲地)

全修在性者.指十地菩薩.遍一切處皆真空無物.所謂一真法界(全體真如.全體真空無相)

[url=http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/22585]佛法「圓融性」略談[/url]

印順法師在《印度之佛教》以「殷鑒不遠，勿謂圓融神秘而可以住持正法也！」作為結尾，對於佛教為適應眾生廣行方便而日益「梵化」深不以為然。

[color=#FF0000]「圓融」可說是教理上的唯心傾向暨玄學化，表現在修行上易走向神秘，減損佛法平實平易的特質。然而「圓融」一詞原是好的，乃為正面肯定之語，一如印順法師在《印度之佛教》序言說：「圓融方便，昔嘗深信不疑，且以此為佛教獨得之秘也。」然而他愈深入探究，發現問題重重，一來和佛陀的原始立意有所出入，二來「過度的圓融」帶來不少弊端。

如此，印順法師對於「圓融」多所評論，僅就《印度之佛教》一書之序言及總結，可知他有著愛深責切的批判，如書末說：「[u]擬議聖境之圓融論者，忘其自身為凡愚，不於悲心利他中求之，乃欲於「唯心」「他力」「神秘」「欲樂」中求之[/u]。」(頁331)以及「[u]圓融之病，深入佛教，或者以此為佛教光，而吾則恥之[/u]。」(頁331)

中國佛學(台賢禪淨密)以「圓融」為佛教之光，不少宗派最後都以「圓教」體系為最高，中國佛弟子也以「圓融」引以為傲。「圓融」原是好的，但過猶不及，最後如印順法師所說「好大喜功」、「高推聖境」等，相對於人間的佛法，天化、神化色彩更為濃厚，一如「全知、全善、全能」的上帝一樣，主要是在信仰和理想中滿足信眾的想望，似是佛法走向「宗教化」（大乘佛法）不可避免的。[/color]

印順法師對於佛法「圓融性」之批判，力道不可謂不大，當中涉及到他對「人間性」佛法的堅持，期能擺脫神化的影子。佛法及一切世間事可說皆如此，利之所在往往是弊之所現，當我們肯定某一優點時，此優點就另一個角度而言很可能是缺點，如何達致「中道」（如平衡理性和感性、究竟和方便等），頗值得進一步的探索。

探長隨筆：
To be, or not to be, that is the question

CBETA 電子佛典 《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》卷上
（明智旭要解，達默　造鈔，達林　參訂）

三 [size=150]明[url]六即[/url]性修者[/size]。

六。顯因果之事相。
即。顯佛性之理體。

全性起修。故言六。
全修在性。故言即。


何名為六即。
一者理即。二者名字即。三者觀行即。四者相似即。五分證即。六究竟即。

普潤大師。有六即佛頌曰。


【鈔】[b]動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸[/b]（此頌理即佛也。

動靜理全是者。謂一動一靜。約理全是佛性也。

行藏事盡非者。行藏。即動靜也。由不達萬法唯心。故所作事動靜。約事全不合理也。

冥冥隨物去者。謂佛性之體。隨六塵而流轉也。

杳杳不知歸者。無有覺照之功。故不知歸也）。


【鈔】[b]方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎[/b]（此頌名字即佛也。

方聽無生曲。始聞不死歌者。悟得佛性之理也。佛性本不生滅也。

今知當體是者。現在當體苦即法身。惑即般若。業即解脫也。

翻恨自蹉跎者。翻恨理即位中。行藏事盡非也）。


【鈔】[b]念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真[/b]（此頌觀行即佛也。

念念照常理者。明觀照之功也。常理。即不生不滅法身理也。

心心息幻塵者。幻塵。即五住地惑也。謂正當照常理時。五住便息而不起也。

遍觀諸法性者。謂二邊法性也。

無假亦無真者。全體中道。故曰非假非真也）。


【鈔】[b]四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見花紅[/b]（此頌相似即佛也。

四住。謂見思二惑。見為一住。思為三住。先落。謂法執後斷。我執先斷也。

六塵未空者。法執未忘也。

由法執故。故曰眼中有翳。空裏見花紅也）。


【鈔】[b]豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧[/b]（

豁爾心開悟者。以中道觀智。豁破無明一品也。

湛然一切通者。六塵空也。

窮源未盡者。還有四十一品無明未盡。

故曰尚見月朦朧也）。


【鈔】[b]從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新[/b]（

從來。指前五位也。真是妄者。三德之真。全成三障之妄也。如水成冰也。

今日者。指今究竟位也。妄皆真者。三障之妄。全成三德之真也。

但復本時性者。復還其本時之佛性也。

更無一法新者。非從冰外更得水也）。


【鈔】此六即義。四教(藏通別圓)皆判。而有權實不同。

前三教(藏通別)是權。唯圓教是實。

藏教但六而不即。二諦不相即故。
通教雖二諦相即。而不能即佛。不達中道故。
別教雖談中道。而不能六即佛。但中不即二邊故。

[color=#FF0000]唯圓教六即佛義全。故但約圓教。判六即佛義也。[/color]

即而常六。如冰水之不同。
六而常即。如溼性之體一也。

釋佛字竟。

[quote]心佛眾生，三者同現。[/quote]

怪物