人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得
佛陀這麼說
重點就是要修行
沒修行卻熱衷中陰身事
正好如緣木求魚
愛欲為因
不除愛欲
欲知中陰
徒勞無功
中陰？
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蔡葉
- 文章: 385
- 註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm
Re: 中陰？
>>>識神有名無形。隨善惡行。依四大為體。=佛說眾生人類的{妄想執著]，我們翻遍大藏經文還不知其為何物?又翻到大乘究竟處又說[一切法如夢幻泡影...]，好像又無從尋覓也無可修正?眾人又忙爭論此經應與彼經說同，但彼經又與他經異....?佛告諸弟子。識神有名無形。隨善惡行。依四大為體。初生身小。諸根未具。識見復小。所知未備。及其長大。六情具足。識亦隨體。愛欲諸習。日生盛具。至於衰老。四大羸臞。識亦不明。六情減少。現居一世。變易無常。不如其故。生所習見。老如忘之。況更異世。陰胎繫蔽。未得道意。癡行惑穢。欲見意識往來。面相反報。不可得也。人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得。
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沙塵封眼
- 文章: 243
- 註冊時間: 週三 4月 07, 2021 1:28 pm
Re: 中陰？
查詢了一些資料，表示中陰身的壽命以七日為一期，在這七日內會緣求欲境而投胎轉世，若七日內未適得其緣，中陰身將會再死而復生，復再這七日內緣求欲境投胎轉世，如此反復到投胎轉世止。藏傳佛教甚至將人的一生至死分為六種中陰現象，在《西藏度亡經》中云：「中陰法者，總有六相：一者處胎，二者睡夢，三者禪定止，四者報盡命終，五者命終入法界觀，六者又複轉生」。（噶南卓仁波切開示）中所說，所謂的中陰：「只要有生即有死，中陰不是死後才有的，由眾生至成佛前，分分秒秒都是處於中陰身，中陰身一般可分成六個階段：（1）生後中陰（2）睡夢中陰（3）禪定中陰（4）死亡中陰（5）法性中陰（6）生有中陰等等。
以下參考資料：
中陰經卷上
後秦涼州沙門竺佛念譯
如來五弘誓入中陰教化品第一
[1059b10] 「閻浮提眾生壽命百歲、東弗于逮壽命五百歲、西拘耶尼壽命二百五十歲、北欝單曰壽命千歲、中陰眾生壽命七日。
做七的由來與規矩 ●乃 濟 明倫月刊390期2008/12http://www.haihui.org.tw/bbs/list.asp?unid=1734
中陰七天轉生
做七的法事，在佛法中又可稱為「齋七」、「七七齋」、「累七齋」。根據佛法的義理，這一期的壽命結束後，到下一生受胎之前，第八識受到業力牽引，而形成所謂的「中陰身」。「中陰身」又名「中有」，是處於此生與來世中間的存在。而中陰身的壽命有一定的時限，非長久不滅。
《古婆沙論》說：「尊者和須蜜曰：中有眾生壽命七日，所以者何？彼身累弱故。」
中陰身的壽命只有七天，為什麼會這樣呢？那是因為中陰身非常的孱弱，過了七天就會消滅；但是，如果投生到下一生的因緣尚未具足時，中陰身就會死而復生，繼續等待投生的因緣。
《瑜伽師地論》云：「又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣，死而復生，極七日住，如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣。」
中陰身在下一生的投生機緣尚未成熟時，會四處尋找有緣的父母，以做為託生的憑藉。若沒有適當的因緣，便會經歷數次的生死，每七日為一期，七次為限，總共七七四十九天為極限，四十九天內一定會被業力牽引而投生。
《師地論》又說：「又此中有七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉，中有種子轉者，便於餘類中生。」
死而復生的中陰身，假若缺乏轉變的因緣，則會依舊維持將投生的該道眾生形相。然而，若有其他的因緣、業力，將會從原本的轉變成其他道的眾生。因此在這七日一期的轉變時機中，便是亡者投生到善道或惡道的關鍵時刻。
《隨願往生經》云：「命終之人，在中陰中身如小兒，罪福未定。應為修福，願亡者神，使生十方淨土。」
在此重要時刻，若能齋戒、修福、誦經等來追薦亡者，可以讓他不墮落到地獄等惡道，而且可望超生到人天等善趣之中。若以念佛功德回向給他，甚至可以往生極樂淨土。這便是為什麼做七得遵守「七日」的規定，這樣才能讓亡者在最關鍵的時刻獲得最大的利益。時下有把四十九天法事縮成二十四天做完的方式，乃至更短的時日，這種做法，對亡者而言，利益甚小，尚且有不如法之虞。
以下參考資料：
中陰經卷上
後秦涼州沙門竺佛念譯
如來五弘誓入中陰教化品第一
[1059b10] 「閻浮提眾生壽命百歲、東弗于逮壽命五百歲、西拘耶尼壽命二百五十歲、北欝單曰壽命千歲、中陰眾生壽命七日。
做七的由來與規矩 ●乃 濟 明倫月刊390期2008/12http://www.haihui.org.tw/bbs/list.asp?unid=1734
中陰七天轉生
做七的法事，在佛法中又可稱為「齋七」、「七七齋」、「累七齋」。根據佛法的義理，這一期的壽命結束後，到下一生受胎之前，第八識受到業力牽引，而形成所謂的「中陰身」。「中陰身」又名「中有」，是處於此生與來世中間的存在。而中陰身的壽命有一定的時限，非長久不滅。
《古婆沙論》說：「尊者和須蜜曰：中有眾生壽命七日，所以者何？彼身累弱故。」
中陰身的壽命只有七天，為什麼會這樣呢？那是因為中陰身非常的孱弱，過了七天就會消滅；但是，如果投生到下一生的因緣尚未具足時，中陰身就會死而復生，繼續等待投生的因緣。
《瑜伽師地論》云：「又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣，死而復生，極七日住，如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣。」
中陰身在下一生的投生機緣尚未成熟時，會四處尋找有緣的父母，以做為託生的憑藉。若沒有適當的因緣，便會經歷數次的生死，每七日為一期，七次為限，總共七七四十九天為極限，四十九天內一定會被業力牽引而投生。
《師地論》又說：「又此中有七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉，中有種子轉者，便於餘類中生。」
死而復生的中陰身，假若缺乏轉變的因緣，則會依舊維持將投生的該道眾生形相。然而，若有其他的因緣、業力，將會從原本的轉變成其他道的眾生。因此在這七日一期的轉變時機中，便是亡者投生到善道或惡道的關鍵時刻。
《隨願往生經》云：「命終之人，在中陰中身如小兒，罪福未定。應為修福，願亡者神，使生十方淨土。」
在此重要時刻，若能齋戒、修福、誦經等來追薦亡者，可以讓他不墮落到地獄等惡道，而且可望超生到人天等善趣之中。若以念佛功德回向給他，甚至可以往生極樂淨土。這便是為什麼做七得遵守「七日」的規定，這樣才能讓亡者在最關鍵的時刻獲得最大的利益。時下有把四十九天法事縮成二十四天做完的方式，乃至更短的時日，這種做法，對亡者而言，利益甚小，尚且有不如法之虞。
