「妄相」與「實相」

[二楞子]

見緣法者 不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。

心經說 無無明.亦無無明盡.乃至無老死.亦無老死盡
緣起如幻

見緣法者 返聞聞自性
安住於自性

如是～

如幻說的便是性空，緣起性空

所以《心經》說：「照見五藴皆空」

觀察五蘊的活動，便能看見法的性是空寂

沒有一個自主的我存在，有了這種智慧，才不會有貪愛

才能安住在不動的空寂中。

[沙塵封眼]

眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」，

《大乘密嚴經》
無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。

佛陀的譬喻 清楚說明「見實相」和「見妄相」的差別 在於：是否有看見東西。
若看見東西，就是見妄相
若不見東西，就是見實相

譬喻已經很清楚明瞭，根本不是什麼「差別在性」！.....越搞越複雜

眾生以「見與不見」妄想計見，此在能見相與所見相中，但實相中實無能所見相，唯有能所見之性，所以才說差別在「性」。

[大開眼界]

佛經說, 見緣起法 就是指：不見無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死。
也就是說，對於世間都無所見 就稱為「見緣起法」或「見法」

我只要問您ㄧ句：
佛在稻竿經對諸比丘說：「你們看這些稻子。。。」
請問佛陀有沒有看到稻子？？
請回答。

這種問題佛陀已經示範過了, 和經文講的一樣
佛陀 悉無所見

《入楞伽經》
眾生見幻種種形色。執著為人 而實無人。大慧。眾生雖見 以為是人。無實人體。

《大般涅槃經》
我今眷屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶...
阿難。汝見迦毘真實而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。

佛陀說根本沒有人, 沒有眾生
即使親人過世，佛陀說祂「悉無所見」。不見有親戚族人。所以完全不愁苦

[二楞子]

佛經說, 見緣起法 就是指：不見無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死。
也就是說，對於世間都無所見 就稱為「見緣起法」或「見法」

我只要問您ㄧ句：
佛在稻竿經對諸比丘說：「你們看這些稻子。。。」
請問佛陀有沒有看到稻子？？
請回答。

這種問題佛陀已經示範過了, 和經文講的一樣
佛陀 悉無所見

《入楞伽經》
眾生見幻種種形色。執著為人 而實無人。大慧。眾生雖見 以為是人。無實人體。

《大般涅槃經》
我今眷屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶...
阿難。汝見迦毘真實而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。

佛陀說根本沒有人, 沒有眾生
即使親人過世，佛陀說祂「悉無所見」。不見有親戚族人。所以完全不愁苦

佛祖悉無所見，那為什麼說：「諸比丘你們看這些稻」

您好好答題好不好？？

閃什麼閃呢？？

[寂照世間]

不是這樣子討論佛法的

大乘法是屬於五樓法
五蘊皆空，正是五樓法。

五蘊，是空？還是不空？

五蘊皆空，故無所見。
五蘊不空，故有所見。

再說一次，要先打好基礎
要先學好十善法，不然的話，不會相信夢幻五蘊就是無上大法。
也不會相信心經所說的五蘊皆空
................
大開眼界，一直有進步
值得鼓勵，善哉善哉

[寂照世間]

心經言。五蘊皆空

誰相信了？

[二楞子]

心經言。五蘊皆空

誰相信了？

照見五蘊皆空

您有沒照見五蘊？？

一切有為法如夢幻泡影

您有沒有看到夢幻泡影？？

[二楞子]

佛經說, 見緣起法 就是指：不見無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死。
也就是說，對於世間都無所見 就稱為「見緣起法」或「見法」

我只要問您ㄧ句：
佛在稻竿經對諸比丘說：「你們看這些稻子。。。」
請問佛陀有沒有看到稻子？？
請回答。

這種問題佛陀已經示範過了, 和經文講的一樣
佛陀 悉無所見

《入楞伽經》
眾生見幻種種形色。執著為人 而實無人。大慧。眾生雖見 以為是人。無實人體。

《大般涅槃經》
我今眷屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶...
阿難。汝見迦毘真實而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。

佛陀說根本沒有人, 沒有眾生
即使親人過世，佛陀說祂「悉無所見」。不見有親戚族人。所以完全不愁苦

根本沒有人，那您現在跟講話？

根本沒有您，那您在這裏嘰嘰喳喳啥？？

[大開眼界]

佛祖悉無所見，那為什麼說：「諸比丘你們看這些稻」

您好好答題好不好？？

閃什麼閃呢？？

佛陀叫比丘看稻禾，
佛陀看見的是稻禾的實相
眾生看見的是稻禾的妄相

看見實相，叫做「悉無所見」

[大開眼界]

根本沒有人，那您現在跟講話？

根本沒有您，那您在這裏嘰嘰喳喳啥？？

「根本沒有人」這是見實相的境界