「識」不等同「前六識」

[大開眼界]

很多人拿「識即六識身。眼識身 耳識身 鼻識身 舌識身 身識身 意識身」經文，
想證明 第8識＝前六識
這完全是看不懂佛經 所做出的謬論。

「識」絕不可能等於「前六識」。
經證如下：

《成唯識論》
第八名心。集諸法種起諸法故。
第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等故。
餘六名識。於六別境麁動間斷了別轉

《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名意。了別義為識。

從上面經文得知，
第8識的作用是集起，前六識的作用是了別
作用各不相同，所以第8識不可能等於前六識

況且，第8識是「恆不斷」，
前六識是「不恆，有間斷」
第8識 根本不可能等於前六識

[大開眼界]

有人問,
既然「識」不等於「前六識」，
為何佛經會說：「識」即六識身？

要了解這個問題，請先看下面經文：

《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此神識復云何色...猶如風大雖無形色。不可覩見。然由因縁 而現形色。

佛經說「識」本來無形無色，但以因緣故 而變成有形有色。
所以不要再以為「識」無形無色。

現前的「識」已經是有形有色了

[大開眼界]

《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此神識復云何色...猶如風大雖無形色。不可覩見。然由因縁 而現形色。

佛經說「識」本來無形無色，但以因緣故 而變成有形有色。
所以不要再以為「識」無形無色。

現前的「識」已經是有形有色了

現在來探討：
是什麼樣的「因緣」讓「識」變成有形有色！

「因緣」當然是指「因緣和合」
「因緣和合」則是指【六根.六塵.六識】三事因緣和合

佛經意思就是說：
當「識」與「六根」和合一起後，就變成有形有色。
依不同的「根」，而有不同的識名：分別為眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識

所以大家要知道，「前六識」就是有形有色的「識」
這就是為何佛經會說【識即六識身】。

「識即六識身」並不意味：「識」＝「前六識」
「識即六識身」只是表示：「前六識」是源自「識」

[大開眼界]

再說一遍：
「識」與「六根」合在一起後，「識」就會變成有形有色

《大寶積經》此身生已。然後識可見。

所以不要再說「識」無形無色

[Viirya]

八識之說在後期
要將八識概念置入五蘊之說要非常謹慎

[Viirya]

識」與「六根」合在一起後，「識」就會變成有形有色

無非是相是影
界為識的對象或標的
而界分三.
欲.色.無色

[大開眼界]

《大乘密嚴經》
依於眼.色有似色識。如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焔。
諸仁者。一切衆色皆阿頼耶與色習相應 變似其相 非別有體。

上面經文就是在解釋：阿賴耶識如何變成有形有色。
依眼.色，阿賴耶識就會變「似色識」
依耳.聲，阿賴耶識就會變「似聲識」
依鼻.香，阿賴耶識就會變「似香識」

「前六識」皆是阿賴耶識的「形色」

[Viirya]

上面經文就是在解釋：阿賴耶識如何變成有形有色。

縱有形有色
無非是相是影
如水中月

[二楞子]

識就是前六識，且對色受想行之後的ㄧ種了別。

[次草]

有人問,
既然「識」不等於「前六識」，
為何佛經會說：「識」即六識身？

要了解這個問題，請先看下面經文：

《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此神識復云何色...猶如風大雖無形色。不可覩見。然由因縁 而現形色。

佛經說「識」本來無形無色，但以因緣故 而變成有形有色。
所以不要再以為「識」無形無色。

現前的「識」已經是有形有色了

大寶積經
如是次第此識當知皆亦無色，當應如是觀。
佛經說識無色
說的還是六識
看不懂經文還胡扯亂扯
知見不清只會越扯越雜亂
還生個我知他不知來抬高自我身價
文字解讀能力差
要趕快公佈大學聯考國文考幾分
不要夢想學佛後文字解讀都一下子全通了
繼續夢想只會害了自己