世界是沙門一隻眼 寫: ↑週二 8月 09, 2022 8:19 am 120 古鏡未磨
有一天，洞山曉聰禪師讓雲居曉舜禪師出外化緣，雲居曉舜禪師首先向一位飽參的劉居士化緣。
居士說：「老漢有個問題，您若答得相契，我便布施；若不相契，就請回吧。」接著居士就問：「古鏡未磨時如何？」
雲居曉舜禪師很快地回答：「黑如漆。」
居士再問：「古鏡磨了以後呢？」
雲居曉舜禪師回說：「照天照地。」
居士不以為然，拱手為禮，說：「抱歉，恕不布施，您請回吧！」說完就轉身回府，閉門不出。
雲居曉舜禪師愣了一下，悶悶不樂地回到了洞山，洞山曉聰禪師問他原因，雲居曉舜便說出他與劉居士的對答經過。
洞山曉聰禪師說：「這樣吧，你來問我，我回答給你聽。」
雲居曉舜就問：「古鏡未磨時如何？」
洞山曉聰禪師回答：「此去漢陽不遠。」
雲居曉舜再問：「古鏡磨後又將如何？」
洞山曉聰禪師微笑說：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」
雲居曉舜聽了，猛然省悟。
養心法語
若以古鏡來比喻我們的自性，自性本自清淨，本不生滅，本自朗照，何能分別未磨已磨？何況自性者，在聖不增，在凡不減，雲居曉舜禪師卻說未磨前黑如漆，已磨則照天照地，顯示雲居禪師還未能清楚地認識自性，難怪無法獲得飽參的劉居士認同。反觀洞山曉聰禪師的回答，古鏡未磨是「此去漢陽不遠」，古鏡已磨是「黃鶴樓前鸚鵡洲」，表示已能認識自性當下即是。
二〇一〇年五月十五日刊於《人間福報》
本來無一物，何處惹塵埃
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依文解義三世冤佛
Re: 本來無一物，何處惹塵埃 <－年少輕狂 老來譫妄
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蔡葉
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Re: 妄相與實相
藍海 寫: ↑週五 7月 29, 2022 1:34 pm 色空不一，應滅色相，實相自顯。
色空不異，無非空性體。
色空不一不異，何來色可說？
若色空不一不異故唯空可得，夫復何言色空不一不異，應說：唯空是真？
從經文「前念不生即心，後念不滅即佛。」來看，眾生人類
的色 身立即反應身口意的首股驅動力，就是無明支、暫稱（前念）。
那麼當遇情境時‘此前念不生也就是不作反應’那麼色身只有蘊即在心；也就是
識大支的（本來面目=五祖說的本心）.相對無明支的前念‘後面的識大本心暫稱後念，
而當前無明斷毀後，後念本心不會跟著斷毀，該不滅的後念 會和空大的寂滅空大
產生相應的類涅槃驅動力產生共震驅使色身。所以像初祖達摩祖師就有部分
的如來特有的相好‘乃至可多年不受飲食的供養，
有時間再回師兄提問待續、=。。。。
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禪宗祖師所傳本心
Re: 本來無一物，何處惹塵埃
達摩血脈論
《少室六門》卷1：「西天二十七祖。只是遞傳心印。吾今來此土。唯傳一心。不言戒施。精進苦行。乃至入水火登劍輪。一食卯齋長坐不臥。盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性。即諸佛心。前佛後佛只言傳心。更無別法。若識此法。凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性。假使身破如微塵覓佛。終不得也。佛者亦名法身。亦名本心。」(CBETA 2024.R2, T48, no. 2009, p. 376a9-17)
《少室六門》卷1：「西天二十七祖。只是遞傳心印。吾今來此土。唯傳一心。不言戒施。精進苦行。乃至入水火登劍輪。一食卯齋長坐不臥。盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性。即諸佛心。前佛後佛只言傳心。更無別法。若識此法。凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性。假使身破如微塵覓佛。終不得也。佛者亦名法身。亦名本心。」(CBETA 2024.R2, T48, no. 2009, p. 376a9-17)
