「當應如是觀」這句話已經告訴你：
凡夫就是因為未能看見識無色，所以佛陀才叫眾生要做如是觀（觀識無色）
眾生實際所看見的是「識有色」。而不是「識無色」
《金剛般若波羅蜜經》
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
上面經文也是同樣的意思
就是因為凡夫未能看見一切有為法如夢幻泡影，所以佛陀才叫眾生要作如是觀。
你們這些人讀佛經 常搞不清「事實」與「現實」
「識無色」是「事實．真實」,
但「現實」是，眾生所看見的都是「識有色」
不要把「事實」和「現實」混為一談
「識」不等同「前六識」
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大開眼界
- 文章: 1677
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
Re: 「識」有形有色
「當應如是觀」這句話已經告訴你：
凡夫就是因為未能看見識無色，所以佛陀才叫眾生要做如是觀（觀識無色）
眾生實際所看見的是「識有色」。而不是「識無色」
《金剛般若波羅蜜經》
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
上面經文也是同樣的意思
就是因為凡夫未能看見一切有為法如夢幻泡影，所以佛陀才叫眾生要作如是觀。
你們這些人讀佛經 常搞不清「事實」與「現實」
「識無色」是「事實．真實」,
但「現實」是，眾生所看見的都是「識有色」
不要把「事實」和「現實」混為一談
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大開眼界
- 文章: 1677
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
「識」有形有色 可見
《大寶積經》此身生已。然後識可見。
佛經講很清楚, 「識」有了身體後，「識」就變成有形有色 可見。
依不同的「色根」而有不同的識名，分別為眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識這六種識 就是有形有色的「識」
這就是為何佛經會說「識即六識身」。
因為前六識就是從「識」轉變過來的。
前六識雖是從「識」轉變過來的。但性質已不同於「識」
譬如：
「識」是恆不斷。「前六識」則是不恆，有間斷
「識」無形無色。「前六識」則是有形有色
這就是為何佛經會說「前六識」屬於色（色陰）。
《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
《大乘顯識經》
色有二種。一內二外。
內謂眼識 眼則為外。如是耳識為內 耳則為外。鼻識為內 鼻則為外。舌識為內 舌則為外。
《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。
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大開眼界
- 文章: 1677
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
「識」有形有色 可見
「識」這個字 就是指12因緣的第三支
也就是 阿賴耶識
若單獨論 阿賴耶識，佛經說祂 無形無色 不可見
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但是當「識」進入母胎後，一切都改變了
「識」變成了有形有色 可見。
「識」也從一變成六識：眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
這六種識 都是有形有色 可見。
很多人一直拿「識無色」出來說嘴, 反駁「前六識是色」
這些人根本不明白「識無色」指的是「識」還沒有入「名色」時。
「識」入「名色」後，「識」就不再是無形色了
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Viirya
- 文章: 3150
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 「識」不等同「前六識」
無境識不生但是當「識」進入母胎後，一切都改變了
「識」變成了有形有色 可見。
「識」也從一變成六識：眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
這六種識 都是有形有色 可見。
若是有形有色
請指給師兄姊看看.您說的那些識在哪裡？
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二楞子
- 文章: 1348
- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 「識」不等同「前六識」
《阿毗達摩》——緣的概要
十二因緣，先由「無明」說至「識」，所謂的「識」就是「六識」及「結生識」。
無明（avijjā）緣行（sa khāra），行緣識（viññā a），識緣名色（nāma rūpa），名色緣六處（salāyatana），六處緣觸（phassa），觸緣受（vedanā），受緣愛（ta hā），愛緣取（upādāna），取緣有（bhava），有緣生（jāti），生緣老死（jarāmara a）、愁、悲、苦、憂、惱，因此生起整堆的苦蘊。
古代的老師說過：「有四種法非常深奧，不但難教，而且也不容易明白。」教的人很難表達，聽的人也很不容易明白。哪四種法呢？第一種法是四聖諦。第二種法是眾生。這不是指眾生難教，而是難以令眾生明白：「什麼是眾生？」眾生是世俗諦、是不存在的，真正存在的是究竟諦。一個人如果對「我」抱持很強的見解，便沒有辦法了解眾生是沒有一個我的。所以要讓眾生明白「什麼是眾生」，並不是容易教的法。第三種法是結生識。臨終時，因為某一種相現起，然後就死亡了，結生識便取這個相為目標。要教結生識這真實法也不簡單，也不容易讓人明白。因為結生識本身不是一個我，人們以為新的出生是一個「我」的出生，所以要解釋結生識不是一個「我」，只是因緣法，由過去的業所引生的，別人不見得容易明白。第四種法是緣起。佛陀講過：「緣起法是非常深奧的法。」不容易教，也不容易明白。佛陀在剛成道的第一個星期裡，坐在菩提樹下享受涅槃的寂靜。第一個星期過去後的初夜，他從涅槃的定中出定，開始觀照因緣法，從順緣—無明緣行、行緣識……一直觀到老死。到了中夜，他又從逆緣的滅開始觀起，無明滅→行滅，行滅→識滅，識滅→名色滅，名色滅→六處滅，六處滅→觸滅，觸滅→受滅，受滅→愛滅，愛滅→取滅，取滅→有滅，有滅→生滅，生一滅便沒有老死。到了後夜，他觀順緣及逆緣，順逆一起觀，從無明生起……到生起整堆的苦蘊，然後無明滅，至整堆的苦蘊滅。所以佛陀在成道的第一個星期後，開始省察十二因緣。
無明緣行（緣於無明，行生起）
『無明』:就是52個心所裡的痴心所，特相是心盲目或無智慧。在經典裡，形容無明就像盲人一樣。無明的現起是使迷惑，作用是覆蔽或不能徹知目標的真實法。例如月亮被突然飄來的烏雲擋住。烏雲就像無明一樣，覆蔽了真實法，讓你以為沒有月亮。無明不但覆蔽了真實法，也覆蔽涅槃與四聖諦，使得我們不能徹知四聖諦，這是無明的作用。所以無明現起，智慧消失。在經典裡，無明是指不知四聖諦；在《阿毗達摩論》裡，無明是指八種無明：1.不知苦諦，2.不知集諦，3.不知滅諦，4.不知道諦，5.不知過去五蘊（不知有過去世），6.不知未來五蘊（不知有未來世），7.不知過去五蘊與未來五蘊兩個一起，8.不知因緣法則，包括業力和其果報。無明涵蓋兩個意思，一個是不知，另一個是錯知。
『無明緣行的行』：
是與29個世間善及不善心相應的思心所。12個不善心裡的思則被稱為「非福行」；八個欲界善心與五個色界禪那善心裡的思，整體被稱為「福行」；而四個無色禪善心裡的思則被稱為「不動行」。無明的特相是心盲目或無知；作用是使迷惑；現起是覆蔽或不能徹知目標的真實法或真實性。什麼是目標的真實性？無常、苦、無我。有人認為如果能賺更多錢，自己將會是世界上最快樂的人，這個也是無明，因為他以錢做為衡量標準，以為有錢就會帶來快樂。但等到賺了許多錢之後，才發現自己並非最快樂的，因為貪本身的特質是沒有辦法滿足的。西方國家物質非常進步，現在卻有很多西方人湧進全世界最窮的印度，原因就在於他想追求心靈的成長，而非物質。無明不能夠徹知究竟法，不但不知，而且錯知。金錢有時候會使人犯罪作惡，不但不知此點，而且還誤以為金錢能帶來快樂。徹底斷除煩惱的人，才是真正最快樂的人。所以阿羅漢尊者進入涅槃出定之後，有時候不禁會說：「很快樂！很快樂！很快樂！」這個在《長老尼偈》都有提到。接下來研究八種無明以及無明如何緣行。1.無明不知執取五蘊是苦諦，而且還錯知執取五蘊是快樂的。在《中部》七十五經記載，有一個天生瞎眼的人不知道什麼是黑色、紅色，顏色對他而言沒有意義。有一天，他聽到朋友稱讚一件白色上衣純白乾淨沒有瑕疵，於是對白衣產生了很強的執著，回家向父母要求白衣穿。父母說：「你是瞎眼的人，白衣、黃衣、青衣，對你來講沒有什麼意義。」所以沒有理他。但他強烈執著要穿白衣，所以去找朋友要。他的朋友給他一件破破爛爛、像木炭一樣的黑衣服，欺騙他說：「這是沒有瑕疵的純淨白衣。」他高興地把衣服穿在身上，到處炫耀他有件純白的衣服。後來，朋友告知母親她孩子的行為，他母親便對孩子說：「你身上穿的是破爛的黑衣，不是白衣。」但是盲眼的人以為父母妒忌他穿白衣，並不理睬父母。他的父母只好去找善巧的眼醫，治好他的瞎眼。當他看到自己穿著像木炭一樣的破爛黑衣服時，才知道被朋友給欺騙了。這個朋友就是我們的心，心一直欺騙我們。破爛的黑衣是五蘊，五蘊充滿過患，但是因為瞎眼，我們不但不知穿的是破爛的黑衣（就像不知五蘊充滿著過患），還被心欺騙，以為穿的是純潔無瑕的白衣，而產生強烈的執著。無明不但不知五蘊是痛苦的、充滿過患的，還錯知執取五蘊很快樂。無明如何緣行？行有三種：非福行、福行、不動行。眾生因為無明，不但不知執取五蘊是苦諦，甚至錯知執取五蘊是快樂，所以造下由12種不善心組成的身口意非福行。任何的執取都會造業，例如每天只知道化妝、美化自己，不修善業，這也是非福行。認為五蘊是快樂的，也可能造下善業（福行），例如布施以期得到天神的五蘊。他也可能修無色禪，想得到無色界裡的四蘊（不動行），因為無色界裡沒有色蘊，只有名蘊。這就是無明如何緣行的舉例。2.無明不知集諦。無明不知渴愛是苦因，甚至還錯知欲樂和渴愛是快樂的源頭。在《中部》七十五經記載，渴愛就像痲瘋病一樣，手指發癢、皮膚潰爛。皮膚潰爛的過程是很痛苦的，有時候還會長蟲，所以痛苦的時候，要把手放在火上燒，才會有一種痛快感。雖然有短暫的痛快感，但是被燒的同時，皮膚會更加腐爛。因無明而引生渴愛，無明不知被火燒的皮膚其實已加重病情，還錯知痛快感是快樂的源頭。越燒越感到痛快時，傷口也越來越嚴重，這就是無明不知痛快感（欲樂）其實是痛苦的來源，反而執著痛快感（欲樂）是快樂的源頭。所以眾生由於無明，會造下非福行（12種不善業），也會造下福行以及不動行。3.無明不知滅諦即是涅槃，還錯知滅苦或是滅諦是往生另一個世界。例如基督教認為往生天堂是永恆的、是痛苦的解脫；興都教認為出生在梵天是痛苦的息滅。無明不知道其實痛苦的息滅是不再出生，往生天堂是一個生命的出生、往生梵天也是一個生命的出生，有生必有死，這是不變的真理。無明不但不知不生不滅、名色的止息才是涅槃，還錯知涅槃或者滅苦是出生在另外一個世界。正因為這樣，所以會造業。有些婆羅門認為要大殺動物來祭天、祭神，這就是非福行。他們因為無明，錯以為如此能往生天堂，反而造下非福行的身口意業。有的人想要往生梵天，所以他們修禪定，修不動行的無色禪，以便死後能夠往生梵天。這就是無明如何緣行。4.無明不知滅苦之道就是八正道，不但不知，還錯知八正道是獻祭人類或畜生、或祭天、祭火、或其他的儀式。當我們錯知八正道時，就會走錯路，一旦走錯路，就會造業，可能造下非福行（12不業），或者可能造了很多善業，認為這就是解脫之道。無明不知八正道是唯一的道路，反而走錯其他的路，到達不對的終點。有些眾生認為修禪定（只修止禪而沒有修觀禪）便是八正道，所以造下不動行（4個無色界善業）。八正道裡包含了戒、定、慧，只有其中之一是不足的，要戒、定、慧三種具足。5至7：不明了過去世、不明了未來世、不明了過去世和未來世。有的人不知道有過去世，也不知道有未來世。因為不知道有未來世，所以不知道今天所做的惡業會帶到下一世，下一世必須償還果報，所以不怕造惡。因為不知道有未來世，也拒絕做善事，既然沒有下一世的果報，造善有何意義？這是邪見，眾生因此會造下非福行的業。8.無明是不明了十二因緣，或不知緣起，因為不知一切都是因緣法，所以造下非福行（不善業）。例如別人傷害了你，而你不知道這是前世造下的惡因所產生的果報，以為是別人對不起你，所以對傷害你的人復仇，造下不善業。因為無明不知緣起，所以造下非福行。有時也造下好的善業，有時會造下不動行。
『行緣識』：
（緣於行，識生起）行是前面所說的非福行、福行及不動行，包括語行、身行與意行。不動行純粹是意行（意業），這是無色界善心；非福行包括三不善語行、身行與意行；福行是善身、口、意行為。行如何緣識呢？這個識是果報識的意思。果報識包括兩個：結生識以及生命期裡面生起的識—例如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、領受心、推度心等等。結生識有19種：在欲界地裡，有十個結生識—一個不善果報推度心、一個善果報推度心加上八個欲界果報心；色界有五個結生識；無色界有四個結生識。所以一共有19個結生識。緣於行，識生起。行如何緣識呢？《清淨道論》中解釋得很清楚，但是如果沒有《阿毗達摩論》的基礎，是看不懂《清淨道論》的慧品，因為那是《阿毗達摩論》的濃縮。行如何緣識呢？當人臨命終的時候，某個目標即會呈現於他的最後一個心路過程，這個目標是業、業相、趣相的其中一種，這些相會出現在臨終者的心路過程裡。而由於過去的業在那一刻成熟，產生它的果報，才會出現相。現在我們來看臨終者生起的眼門心路過程。例如他看到了花之顏色，只是顏色而已，不是整朵花，如果他看到的是整朵花，生起的是意門心路過程，眼門只是看到顏色。有分心生滅後，生起五門轉向、眼識、領受、推度、確定、五個速行心，都是取花之顏色為所緣；接著有很多有分心生起至死亡識，然後無間斷地生起結生心―新的生命就開始產生了。結生心是果報心，是過去業所產生的果報（例如過去世以花供佛的善業產生的果報），所以結生識是取花之顏色為所緣。結生識在欲界地生起，是八大果報心之一，有時與智相應，有時候與智不相應。這個結生識就是行緣識，行就是業，因為業在臨終時成熟，所以在未來世產生了識，也就是結生識。再舉例一個例子。一個殺豬的人臨終時看到自己好像還在殺豬，這是業，不是業相（若是看到屠刀才是業相）。業一般是意門心路過程，意門心路過程跟眼門（五門）心路過程又不一樣，最先生起有分心，接著是意門轉向（沒有五門轉向、領受、推度），然後是五個速行心、兩個彼所緣（有時生起，有時沒生起）、有分心（有時生起，有時沒生起），接著死亡識生起。臨終速行取殺豬的業為所緣，無間隔地生起結生心（結生心是殺豬者不善業的果報），所以結生心取同樣的業（殺豬的業）為所緣。結生心是果報心，是惡趣地無因捨俱推度心，是行的結果，緣於過去的不善業。再舉另外一個例子。禪修者臨終時還可以進入禪那，取安般念似相為所緣、進入初禪，然後往生。未往生之前，意門心路過程一定會生起（修行的禪相都是意門，不會是五門）。先生起有分心，然後是意門轉向，接著是五個速行心―取似相為所緣（這個似相是業相）。五個速行心之後是死亡識，死亡識過後，這一期生命就結束了。之後新一生的結生心又開始了。結生心是取安般念的似相（業相）為所緣，為色界初禪果報心，出生在色界初禪天。結生識過後，生起16個有分心，取同一個似相（業相）為所緣，過後生起第一個意門心路過程，接著心路一直生滅、生滅……直到最後一刻，然後此梵天神便死亡。我們講過：「有四種法很難教、又很難明白，其中之一便是這個結生識，很多人誤會結生識是過去世的靈魂飄到這一世。若是如此，就是同一個我存在，這種講法是常見。但是，也不能說結生識與過去世毫無關係，因為結生識是取過去世臨終速行心的所緣為所緣而生起的，所以與過去世有關係。若說結生識與過去世毫無關係，這又是另外一種邪見了，叫做斷見。心識（結生識）純粹是因緣生滅的相續不斷的過程，生滅、生滅……這是最準確的答案。根據十二因緣，因為因生起、果生起，因為因滅、果滅。所以佛陀說：「無明緣行，行緣識，識緣名色、名色緣六處……都是因緣法。」結生識生起之因緣，我們已經講過：「一個因不能夠產生一個果，多種因產生多種果。」結生識也不是一個果，結生識生起，有相應的心所以及色法，所以不是一個果而已。結生識生起的因緣有四個因：第一個是無明，第二個是愛欲，例如人臨終的時候，因為愛欲未被去除，仍執著於生命。執著於生命是種很強大的力量，會把心識從這一世推到下一世去，這就是貪愛的力量。貪愛生命是因為無明，不知道貪愛的危險、不知道生存的危險、不知道每一個生命都是危險的。為什麼危險？例如我們的身體充滿病患，是所有病的基礎，所有的病緣於身體而生起，所以充滿過患。無明不知道輪迴的危險，所以貪愛、執著於生命。第三個是業。凡是以無明與愛欲為基礎而造下的業，都會產生結生識。第四個是所緣，臨終速行心的所緣。每一個心識一定要取所緣才會生起，沒有所緣，心不會生起。結生識要生起，也是要有所緣，這也就是24緣裡的所緣緣。這四個因是結生識生起的因緣。若說「沒有一個眾生在輪迴，是誰在體驗果報呢？」果報包含樂與苦，體驗樂與苦的是受的作用，是受蘊在體驗果報。錯誤的認為受、受蘊為我（受是我、我是受），或者認為我擁有受蘊，都是有身見。有身見就是使我們的頭一直朝向四惡道的一個煩惱。我們已經講到了行如何緣結生識，現在講行如何緣生命期裡的心識。結生識過後、生起16個有分識，接著是第一個心路過程等等……慢慢的，胎兒的五根在母胎中成長。出生後，眼睛觸到色塵生起眼門心路，耳朵觸到聲塵生起耳門心路過程等。五門心路過程裡有領受、推度……。所以雙五識、領受、推度等，都是生命期生起的果報識。
十二因緣，先由「無明」說至「識」，所謂的「識」就是「六識」及「結生識」。
無明（avijjā）緣行（sa khāra），行緣識（viññā a），識緣名色（nāma rūpa），名色緣六處（salāyatana），六處緣觸（phassa），觸緣受（vedanā），受緣愛（ta hā），愛緣取（upādāna），取緣有（bhava），有緣生（jāti），生緣老死（jarāmara a）、愁、悲、苦、憂、惱，因此生起整堆的苦蘊。
古代的老師說過：「有四種法非常深奧，不但難教，而且也不容易明白。」教的人很難表達，聽的人也很不容易明白。哪四種法呢？第一種法是四聖諦。第二種法是眾生。這不是指眾生難教，而是難以令眾生明白：「什麼是眾生？」眾生是世俗諦、是不存在的，真正存在的是究竟諦。一個人如果對「我」抱持很強的見解，便沒有辦法了解眾生是沒有一個我的。所以要讓眾生明白「什麼是眾生」，並不是容易教的法。第三種法是結生識。臨終時，因為某一種相現起，然後就死亡了，結生識便取這個相為目標。要教結生識這真實法也不簡單，也不容易讓人明白。因為結生識本身不是一個我，人們以為新的出生是一個「我」的出生，所以要解釋結生識不是一個「我」，只是因緣法，由過去的業所引生的，別人不見得容易明白。第四種法是緣起。佛陀講過：「緣起法是非常深奧的法。」不容易教，也不容易明白。佛陀在剛成道的第一個星期裡，坐在菩提樹下享受涅槃的寂靜。第一個星期過去後的初夜，他從涅槃的定中出定，開始觀照因緣法，從順緣—無明緣行、行緣識……一直觀到老死。到了中夜，他又從逆緣的滅開始觀起，無明滅→行滅，行滅→識滅，識滅→名色滅，名色滅→六處滅，六處滅→觸滅，觸滅→受滅，受滅→愛滅，愛滅→取滅，取滅→有滅，有滅→生滅，生一滅便沒有老死。到了後夜，他觀順緣及逆緣，順逆一起觀，從無明生起……到生起整堆的苦蘊，然後無明滅，至整堆的苦蘊滅。所以佛陀在成道的第一個星期後，開始省察十二因緣。
無明緣行（緣於無明，行生起）
『無明』:就是52個心所裡的痴心所，特相是心盲目或無智慧。在經典裡，形容無明就像盲人一樣。無明的現起是使迷惑，作用是覆蔽或不能徹知目標的真實法。例如月亮被突然飄來的烏雲擋住。烏雲就像無明一樣，覆蔽了真實法，讓你以為沒有月亮。無明不但覆蔽了真實法，也覆蔽涅槃與四聖諦，使得我們不能徹知四聖諦，這是無明的作用。所以無明現起，智慧消失。在經典裡，無明是指不知四聖諦；在《阿毗達摩論》裡，無明是指八種無明：1.不知苦諦，2.不知集諦，3.不知滅諦，4.不知道諦，5.不知過去五蘊（不知有過去世），6.不知未來五蘊（不知有未來世），7.不知過去五蘊與未來五蘊兩個一起，8.不知因緣法則，包括業力和其果報。無明涵蓋兩個意思，一個是不知，另一個是錯知。
『無明緣行的行』：
是與29個世間善及不善心相應的思心所。12個不善心裡的思則被稱為「非福行」；八個欲界善心與五個色界禪那善心裡的思，整體被稱為「福行」；而四個無色禪善心裡的思則被稱為「不動行」。無明的特相是心盲目或無知；作用是使迷惑；現起是覆蔽或不能徹知目標的真實法或真實性。什麼是目標的真實性？無常、苦、無我。有人認為如果能賺更多錢，自己將會是世界上最快樂的人，這個也是無明，因為他以錢做為衡量標準，以為有錢就會帶來快樂。但等到賺了許多錢之後，才發現自己並非最快樂的，因為貪本身的特質是沒有辦法滿足的。西方國家物質非常進步，現在卻有很多西方人湧進全世界最窮的印度，原因就在於他想追求心靈的成長，而非物質。無明不能夠徹知究竟法，不但不知，而且錯知。金錢有時候會使人犯罪作惡，不但不知此點，而且還誤以為金錢能帶來快樂。徹底斷除煩惱的人，才是真正最快樂的人。所以阿羅漢尊者進入涅槃出定之後，有時候不禁會說：「很快樂！很快樂！很快樂！」這個在《長老尼偈》都有提到。接下來研究八種無明以及無明如何緣行。1.無明不知執取五蘊是苦諦，而且還錯知執取五蘊是快樂的。在《中部》七十五經記載，有一個天生瞎眼的人不知道什麼是黑色、紅色，顏色對他而言沒有意義。有一天，他聽到朋友稱讚一件白色上衣純白乾淨沒有瑕疵，於是對白衣產生了很強的執著，回家向父母要求白衣穿。父母說：「你是瞎眼的人，白衣、黃衣、青衣，對你來講沒有什麼意義。」所以沒有理他。但他強烈執著要穿白衣，所以去找朋友要。他的朋友給他一件破破爛爛、像木炭一樣的黑衣服，欺騙他說：「這是沒有瑕疵的純淨白衣。」他高興地把衣服穿在身上，到處炫耀他有件純白的衣服。後來，朋友告知母親她孩子的行為，他母親便對孩子說：「你身上穿的是破爛的黑衣，不是白衣。」但是盲眼的人以為父母妒忌他穿白衣，並不理睬父母。他的父母只好去找善巧的眼醫，治好他的瞎眼。當他看到自己穿著像木炭一樣的破爛黑衣服時，才知道被朋友給欺騙了。這個朋友就是我們的心，心一直欺騙我們。破爛的黑衣是五蘊，五蘊充滿過患，但是因為瞎眼，我們不但不知穿的是破爛的黑衣（就像不知五蘊充滿著過患），還被心欺騙，以為穿的是純潔無瑕的白衣，而產生強烈的執著。無明不但不知五蘊是痛苦的、充滿過患的，還錯知執取五蘊很快樂。無明如何緣行？行有三種：非福行、福行、不動行。眾生因為無明，不但不知執取五蘊是苦諦，甚至錯知執取五蘊是快樂，所以造下由12種不善心組成的身口意非福行。任何的執取都會造業，例如每天只知道化妝、美化自己，不修善業，這也是非福行。認為五蘊是快樂的，也可能造下善業（福行），例如布施以期得到天神的五蘊。他也可能修無色禪，想得到無色界裡的四蘊（不動行），因為無色界裡沒有色蘊，只有名蘊。這就是無明如何緣行的舉例。2.無明不知集諦。無明不知渴愛是苦因，甚至還錯知欲樂和渴愛是快樂的源頭。在《中部》七十五經記載，渴愛就像痲瘋病一樣，手指發癢、皮膚潰爛。皮膚潰爛的過程是很痛苦的，有時候還會長蟲，所以痛苦的時候，要把手放在火上燒，才會有一種痛快感。雖然有短暫的痛快感，但是被燒的同時，皮膚會更加腐爛。因無明而引生渴愛，無明不知被火燒的皮膚其實已加重病情，還錯知痛快感是快樂的源頭。越燒越感到痛快時，傷口也越來越嚴重，這就是無明不知痛快感（欲樂）其實是痛苦的來源，反而執著痛快感（欲樂）是快樂的源頭。所以眾生由於無明，會造下非福行（12種不善業），也會造下福行以及不動行。3.無明不知滅諦即是涅槃，還錯知滅苦或是滅諦是往生另一個世界。例如基督教認為往生天堂是永恆的、是痛苦的解脫；興都教認為出生在梵天是痛苦的息滅。無明不知道其實痛苦的息滅是不再出生，往生天堂是一個生命的出生、往生梵天也是一個生命的出生，有生必有死，這是不變的真理。無明不但不知不生不滅、名色的止息才是涅槃，還錯知涅槃或者滅苦是出生在另外一個世界。正因為這樣，所以會造業。有些婆羅門認為要大殺動物來祭天、祭神，這就是非福行。他們因為無明，錯以為如此能往生天堂，反而造下非福行的身口意業。有的人想要往生梵天，所以他們修禪定，修不動行的無色禪，以便死後能夠往生梵天。這就是無明如何緣行。4.無明不知滅苦之道就是八正道，不但不知，還錯知八正道是獻祭人類或畜生、或祭天、祭火、或其他的儀式。當我們錯知八正道時，就會走錯路，一旦走錯路，就會造業，可能造下非福行（12不業），或者可能造了很多善業，認為這就是解脫之道。無明不知八正道是唯一的道路，反而走錯其他的路，到達不對的終點。有些眾生認為修禪定（只修止禪而沒有修觀禪）便是八正道，所以造下不動行（4個無色界善業）。八正道裡包含了戒、定、慧，只有其中之一是不足的，要戒、定、慧三種具足。5至7：不明了過去世、不明了未來世、不明了過去世和未來世。有的人不知道有過去世，也不知道有未來世。因為不知道有未來世，所以不知道今天所做的惡業會帶到下一世，下一世必須償還果報，所以不怕造惡。因為不知道有未來世，也拒絕做善事，既然沒有下一世的果報，造善有何意義？這是邪見，眾生因此會造下非福行的業。8.無明是不明了十二因緣，或不知緣起，因為不知一切都是因緣法，所以造下非福行（不善業）。例如別人傷害了你，而你不知道這是前世造下的惡因所產生的果報，以為是別人對不起你，所以對傷害你的人復仇，造下不善業。因為無明不知緣起，所以造下非福行。有時也造下好的善業，有時會造下不動行。
『行緣識』：
（緣於行，識生起）行是前面所說的非福行、福行及不動行，包括語行、身行與意行。不動行純粹是意行（意業），這是無色界善心；非福行包括三不善語行、身行與意行；福行是善身、口、意行為。行如何緣識呢？這個識是果報識的意思。果報識包括兩個：結生識以及生命期裡面生起的識—例如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、領受心、推度心等等。結生識有19種：在欲界地裡，有十個結生識—一個不善果報推度心、一個善果報推度心加上八個欲界果報心；色界有五個結生識；無色界有四個結生識。所以一共有19個結生識。緣於行，識生起。行如何緣識呢？《清淨道論》中解釋得很清楚，但是如果沒有《阿毗達摩論》的基礎，是看不懂《清淨道論》的慧品，因為那是《阿毗達摩論》的濃縮。行如何緣識呢？當人臨命終的時候，某個目標即會呈現於他的最後一個心路過程，這個目標是業、業相、趣相的其中一種，這些相會出現在臨終者的心路過程裡。而由於過去的業在那一刻成熟，產生它的果報，才會出現相。現在我們來看臨終者生起的眼門心路過程。例如他看到了花之顏色，只是顏色而已，不是整朵花，如果他看到的是整朵花，生起的是意門心路過程，眼門只是看到顏色。有分心生滅後，生起五門轉向、眼識、領受、推度、確定、五個速行心，都是取花之顏色為所緣；接著有很多有分心生起至死亡識，然後無間斷地生起結生心―新的生命就開始產生了。結生心是果報心，是過去業所產生的果報（例如過去世以花供佛的善業產生的果報），所以結生識是取花之顏色為所緣。結生識在欲界地生起，是八大果報心之一，有時與智相應，有時候與智不相應。這個結生識就是行緣識，行就是業，因為業在臨終時成熟，所以在未來世產生了識，也就是結生識。再舉例一個例子。一個殺豬的人臨終時看到自己好像還在殺豬，這是業，不是業相（若是看到屠刀才是業相）。業一般是意門心路過程，意門心路過程跟眼門（五門）心路過程又不一樣，最先生起有分心，接著是意門轉向（沒有五門轉向、領受、推度），然後是五個速行心、兩個彼所緣（有時生起，有時沒生起）、有分心（有時生起，有時沒生起），接著死亡識生起。臨終速行取殺豬的業為所緣，無間隔地生起結生心（結生心是殺豬者不善業的果報），所以結生心取同樣的業（殺豬的業）為所緣。結生心是果報心，是惡趣地無因捨俱推度心，是行的結果，緣於過去的不善業。再舉另外一個例子。禪修者臨終時還可以進入禪那，取安般念似相為所緣、進入初禪，然後往生。未往生之前，意門心路過程一定會生起（修行的禪相都是意門，不會是五門）。先生起有分心，然後是意門轉向，接著是五個速行心―取似相為所緣（這個似相是業相）。五個速行心之後是死亡識，死亡識過後，這一期生命就結束了。之後新一生的結生心又開始了。結生心是取安般念的似相（業相）為所緣，為色界初禪果報心，出生在色界初禪天。結生識過後，生起16個有分心，取同一個似相（業相）為所緣，過後生起第一個意門心路過程，接著心路一直生滅、生滅……直到最後一刻，然後此梵天神便死亡。我們講過：「有四種法很難教、又很難明白，其中之一便是這個結生識，很多人誤會結生識是過去世的靈魂飄到這一世。若是如此，就是同一個我存在，這種講法是常見。但是，也不能說結生識與過去世毫無關係，因為結生識是取過去世臨終速行心的所緣為所緣而生起的，所以與過去世有關係。若說結生識與過去世毫無關係，這又是另外一種邪見了，叫做斷見。心識（結生識）純粹是因緣生滅的相續不斷的過程，生滅、生滅……這是最準確的答案。根據十二因緣，因為因生起、果生起，因為因滅、果滅。所以佛陀說：「無明緣行，行緣識，識緣名色、名色緣六處……都是因緣法。」結生識生起之因緣，我們已經講過：「一個因不能夠產生一個果，多種因產生多種果。」結生識也不是一個果，結生識生起，有相應的心所以及色法，所以不是一個果而已。結生識生起的因緣有四個因：第一個是無明，第二個是愛欲，例如人臨終的時候，因為愛欲未被去除，仍執著於生命。執著於生命是種很強大的力量，會把心識從這一世推到下一世去，這就是貪愛的力量。貪愛生命是因為無明，不知道貪愛的危險、不知道生存的危險、不知道每一個生命都是危險的。為什麼危險？例如我們的身體充滿病患，是所有病的基礎，所有的病緣於身體而生起，所以充滿過患。無明不知道輪迴的危險，所以貪愛、執著於生命。第三個是業。凡是以無明與愛欲為基礎而造下的業，都會產生結生識。第四個是所緣，臨終速行心的所緣。每一個心識一定要取所緣才會生起，沒有所緣，心不會生起。結生識要生起，也是要有所緣，這也就是24緣裡的所緣緣。這四個因是結生識生起的因緣。若說「沒有一個眾生在輪迴，是誰在體驗果報呢？」果報包含樂與苦，體驗樂與苦的是受的作用，是受蘊在體驗果報。錯誤的認為受、受蘊為我（受是我、我是受），或者認為我擁有受蘊，都是有身見。有身見就是使我們的頭一直朝向四惡道的一個煩惱。我們已經講到了行如何緣結生識，現在講行如何緣生命期裡的心識。結生識過後、生起16個有分識，接著是第一個心路過程等等……慢慢的，胎兒的五根在母胎中成長。出生後，眼睛觸到色塵生起眼門心路，耳朵觸到聲塵生起耳門心路過程等。五門心路過程裡有領受、推度……。所以雙五識、領受、推度等，都是生命期生起的果報識。
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