前六識是色法。不是心法

[大開眼界]

根據佛經，
眼.耳.鼻.舌.身.意 六根都是四大所造，屬於色法
並不是只有五根（眼耳鼻舌身）是色法

六根怎麼會是四大所造？這誤會大了！

你連六根是四大所造都不知道？

肉眼是四大所造，
肉耳是四大所造
肉鼻是四大所造
肉舌是四大所造
肉身是四大所造
肉腦是四大所造

[沙塵封眼]

根據佛經，
眼.耳.鼻.舌.身.意 六根都是四大所造，屬於色法
並不是只有五根（眼耳鼻舌身）是色法

六根怎麼會是四大所造？這誤會大了！

你連六根是四大所造都不知道？

肉眼是四大所造，
肉耳是四大所造
肉鼻是四大所造
肉舌是四大所造
肉身是四大所造
肉腦是四大所造

構成肉眼的是四大，但構成眼根的並非在四大。

[高報]

大乘本生心地觀經
妙觀察智，轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智

菩薩處胎經
分別識心法

【分別識】


　　分別識，即第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

[沙塵封眼]

構成肉眼的是四大，但構成眼根的並非在四大。

眼根：由明、暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根，
肉眼：根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，
浮塵根：浮根四塵流逸奔色。

[電火]

對於扶塵根而有勝義根。乃眼耳鼻舌身五根之實體也。依之而有發識取境之作用。為四大種所成，清淨如珠寶云：
俱舍論一曰：「彼識所依五種淨色如其次第，應知即是眼等五根。如世尊說，苾芻當知，眼謂內處四大所成淨色為性。如此廣說。」

即眼耳鼻舌身意之六根也。言浮塵根者，眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見是也。

六解一亦亡:
眼如蒲萄朵
解除時會看到"螢火蟲"
在眼球上緣與眉毛間 微小光點
持續數年

[大開眼界]

大乘本生心地觀經
妙觀察智，轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智

菩薩處胎經
分別識心法

【分別識】
　　分別識，即第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

分別識 就是楞伽經所說的「分別事識」
這是第七識，不是第六識

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。大慧。分別事識分別取境界。

了別識 才是前六識。
分別識 則是第七識。這才是心法

佛學辭典很多都是亂寫一通
根本不能用來當經證

[高報]

分別識 就是楞伽經所說的「分別事識」
這是第七識，不是第六識
佛學辭典很多都是亂寫一通

你果然是來亂的
大乘本生心地觀經
妙觀察智，轉分別識得此智慧

你卻胡說轉第七識得此妙觀察智

有點佛學常識也知道轉第七識得平等性智
_________________________________________________
大乘本生心地觀經淺註卷第二
清神京旃檀寺沙門　來舟　淺註

△二平等性智。轉我見識。得此智慧。是以能證。自他平等無二我性。如是名為平等性智。

平等性智者。從所證得名。是所轉之智也。觀一切法。自他有情。悉皆平等。故立此名。我見識即第七末那。我執之根本。為能轉之識。見字即分別。在凡位由此分別。計我我所。於一切法。分自分他。強立疆界。由分別故。不得平等。貪等四惑。恒共相應。今轉成智。我法二執既無。智性周徧。無所分別。故得平等也。自他平等者。是所證之理。謂理本平等。無自無他。智為能證。若智有分別。亦不平等。由得無分別智。方能證之。故曰得此智慧。是以能證。無二我性者。二我。即我與我所。以我見識未轉時。執第八識見分有主宰為我。以一切產業妻子等為我所有。故云我所。無字是能遣。即轉成之平等智。二我為所遣。然既能轉識成智。則二執頓空矣。性是所證。故云無二我性。如是下結名(問。法相宗說。第七識。但思量第八見分為我。不言分別。無別功能。今註中說。見字即分別。計我我所等。類同第六。恐與法相相違。何以簡別。答。思量者。分別之細相也。但任運緣之。屬俱生思惑。第七之功能也。分別者。思量之麤相也。屬染習。即見惑。第六之功能。今則借麤釋細。為明顯故。然經中既言。自他平等。二無我性。據此則知。既執第八見分為我。豈得不執第八相分為我所。看經學者。勿得膠柱。雖言分別。終非第六)。

△三妙觀察智。

三妙觀察智。轉分別識。得此智慧。能觀諸法自相共相。於眾會前。說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智。

初句標名。從攝持所觀諸境立名。清涼云。神力無方稱之為妙。緣自共相名為觀察。此為所轉之智。分別識。是能轉之識。即第六意識。能觀下。能。智之妙用。諸法。該盡一切聖凡依正染淨因果等。自相共相者。自相。即色心等法各別有相。共相者。即一切色心有為之法。皆同無常苦空無我不淨。法法皆同。故曰共相。又云圓成實性。為諸法同體名共相。依他起性。為各別有體名自相。於眾下。正顯此智妙觀察用。說諸妙法者。即投機之教法也。先用妙智觀察眾生。根有利鈍。惑有厚薄。智有淺深等。然後隨機說法。以法能投機。故云妙法。與眾生有大恩者。全在於斯。能令下。顯眾生聞法所獲之益。不退有三。一位不退。不生三塗等。二行不退。不生邊地等。三念不退。知宿命等。有云。八地[A30]已去。以無功用道。任運流入薩婆若海。為不退轉地。以是下結名(隨機說法者。即對小機說小教。如四諦因緣等。對大機說大法。即始終頓圓等。自受用身能說法者。後科有辯)。

[電火]

浮塵根者，眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見是也。

六解一亦亡:
意如幽室見是也
對號入座處

大熱天的
先來浴室沖個涼

[Viirya]

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。大慧。分別事識分別取境界。

以大開師兄的說法會少了第八識

唐譯本
不稱了別識.而稱現識
從熏變因可推此指第八識

[電火]

浮塵根者，眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見是也。

六解一亦亡:
身如腰鼓顙
(腰鼓:掛在腰上的鼓 )
如:顙根(喉的後部);顙子眼(喉嚨眼);顙根軸子(即人體咽喉與食管部位);顙子(喉嚨)

明覺禪師語錄:
問僧。名什麼。云義懷。
師云。何不名懷義。
僧云。當時致得。
師云。誰與汝安著。
僧云。某甲受戒來十年也
師云。行脚費却多少草鞋。
僧云。和尚莫瞞人好。
師云。我也沒量罪過。爾作麼生。
僧無語。
師云。脫空謾語漢。便打。

義懷禪師晚謁翠峰明覺。因營眾務。汲水擔忽墮地。師豁然知歸。

一根扁擔兩頭看始終如一
心生即是罪生時

聯繫浮塵根 眼耳鼻舌身匯集處