公案很難懂

[新老怪]

〔如何是“無”〕唐代黃檗祖師在《傳心法要》中，首開看話禪之先河。
黃檗祖師開示大眾雲：
“若是個丈夫漢（有所作為的人），看個公案。
僧問趙州：‘狗子還有佛性也無？’州雲：‘無。’
但去二六時（晝夜二十四小時）中，看個‘無’字。晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩（抖擻精神）：守個‘無’字。
日久月深，打成一片，忽然心花頓發（明心見性），悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口：‘達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。’
到這裡，說甚麼閻羅老子，千聖尚不奈爾何！
不信道：直有（真有）遮（這）般奇特？
為甚如此，事怕有心人！
頌曰：
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；
不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。”

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《無門關》曰：“參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道，如何是祖師關？只者（這）一個‘無’字，乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師，把手共行，眉毛廝結（同體相連），同一眼見，同一耳聞，豈不慶快？莫有要透關底麼？將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個‘無’字，晝夜提撕。莫作虛無會，莫作有無會。如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，於生死岸頭，得大自在，向六道四生中游戲三昧。且作麼生提撕（那麼，怎樣提撕呢）？盡平生氣力舉個‘無’字，若不間斷，好似法燭（蠟燭），一點便著。”

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自性：自性是內在的靈能，是身體裡面的那個主人公。契合自性，就是感受它，並且與之合一，安住其中。對於眾生而言，身體是自性的住宅。
《六祖壇經》雲：“色身是舍宅。”
臨濟祖師雲：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。”
這是說色身如木偶，而賦予色身活力的是自性。
故《修心訣》雲：“百骸（色身）潰散，歸火歸風（四大分離）；一物（自性）長（永遠）靈，蓋天蓋地。”

二六時中，知飢知渴，知寒知熱，或嗔或喜，即是自性。
色身是地水火風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？
能見聞覺知者，必是汝之自性。祖師雲：“四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，只汝目前歷歷孤明勿形段（沒有形相）者，始解說法聽法。
所謂勿形段者，即是汝之自性。”
《大乘入楞伽經》雲：“譬如木人及以起屍（令屍體起來行走、活動），以毗舍阇機關力故，動搖運轉，雲為（言論行為）不絕。”
這是說：色身如木頭人、屍體，因機關力而言而為。
此機關力，就是自性這個生命力。

契合自性，就是感受到體內 這一鮮活的生命力，並且與之合一，安住其中。
契合自性，則妄念不起，就能夠輕松自然地 做到無念，或者專念。
契合自性綿密不斷，就是隨時隨地 都在覺知到、感受到體內自性 鮮活的生命力，並且與之合一，安住其中。
在日常生活中，緣來即施，緣去即寂。
無論做事，還是談話時，都要保持契合自性，自在自主（不陷入妄想，不被境緣所操控）。

通常，人們形影不離的 總是五蘊身心的那個“我”，這是迷的狀態。
當你離開了那個“我”而契合自性，這就是覺的狀態。
不離五蘊身心的那個“我”，就是迷，是在造輪回業；
而離開那個“我”，契合自性，就是覺，是在修淨業，種大福田，常生智慧。
《修心訣》雲：“悟此而守之者，坐一如而不動解脫；迷此而背之者，往六趣而長劫輪回。”

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契合深了，你會感受到 內部是一個 深廣無垠寂而知的空間。
不失覺照地 住在裡面，即是住於真心性淨明體。
佛言：“一切眾生 從無始來 生死相續，皆由不知 常住真心性淨明體
（都是由於不知 常住於真心這一性淨明體），用諸妄想（而去用妄想）；
此想不真，故有輪轉。”（《楞嚴經》）

〔性淨明體〕
性本清淨的明妙之體。“性淨”：性本清淨，無系縛染污。“明體”：明妙之本體。
〔真心性淨明體〕
從語法結構來說，“性淨明體”是同位語，用來修飾“真心”這一名詞。
〔輪轉〕分段生死和變易生死。
〔分段生死〕在三界六道中的眾生，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脫離輪回。
〔變易生死〕三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）聖者，已斷見思惑，了分段生死，修道過程中，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名“變易生死”。了變易生死者，圓證佛果。

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問：據記載：月溪法師問鐵岩和尚：“如何方法用功，方能明心見性？”
鐵岩和尚回答道：“汝不可去斷妄念，用眼根向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥 不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑暗深坑 㘞的一破，就可明心見性。”“師（月溪法師）聞此言，如飲甘露，由此日夜用功苦參，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜，聞窗外 風吹梧桐葉聲，豁然有所悟。”為什麼鐵岩和尚說“汝不可去斷妄念”？

答：鐵岩和尚開示方法的要點是：“用眼根向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷”。
所謂“汝不可去斷妄念”的意思是說：你不要把注意力 放在去斷除妄念上，而是要完完全全地放在返看上（所謂“返看”，就是向內覷究）。實際上，只要專注連貫地返看，妄念自然就息滅了。而且，只要繼續專注連貫地返看，也就不會有妄念再生起。若有妄念生起，這說明 返看由於鬆懈而有間斷，因此也不要去斷妄念，而是抖擻精神，重新專注連貫地返看，妄念自息。所以，這一方法 用功的要點是：專注、連貫、持久地“用眼根 向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷”。日久功深，瓜熟蒂落，㘞地一聲，黑暗深坑一破，徹見本性矣。

[新老怪]

（《天目明本禪師雜錄·示正聞禪人》）
所以，參話頭時，定把偷心去盡，除一個話頭外，就沒有任何事物擱於心中。
如此截斷一切識情作用，猶如泥塑木雕的 有氣死人一般，視而不見，聽而不聞，對內外境界 全無意識反應。如是守去，發起的疑情 自然不受干擾，其力量 也得以逐漸加強。

參禪有三個階段：唯存話頭（萬念歸一），一念不生（一歸於無），明心見性（親證本性）。
明心見性之後，則是做保任功夫。
註：本文在“一念不生（一歸於無）”之後，添加了“定慧等持”一節，是為了幫助在各種境緣中都能夠保持一念不生。

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第五十六則 密師白兔

示眾云。寧可永劫沈淪。不求諸聖解脫。提婆達多。無間獄中 受三禪樂。鬱頭藍弗。有頂天上 墮飛狸身。且道。利害在甚麼處

舉。
密師伯與洞山行次。見白兔子面前走過。
密云。俊哉(爭奈荒草裏走)
山云。作麼生(怪[仁-二+爾]遲也)
密云。如白衣拜相(自地昇空易)
山云。老老大大作這箇語話(幾乎放過)
密云。爾又作麼生(人無害虎心 虎無傷人意)
山云。積代簪纓。暫時落薄(從空放下難)

師舉。洞山與潭州神山僧密禪師過水。山問。過水事作麼生。密云。不濕腳。山曰。老老大大作這箇語話。密曰。汝又作麼生。山云。腳不濕。教中有性修二門。洞上名借功明位。大抵因修而悟。從凡入聖。白衣庶民直拜[蒙-卄]宰。若先悟後修。從聖入凡。積代簪纓 本來尊貴。雖飄零萬狀。骨骼猶存。所以道。貧子喻中明此道。獻珠偈裏顯張羅。汝等諸人。要見二尊宿見處麼。看取天童一狀領過。
頌云
抗力霜雪(貧則獨善一身)
平步雲霄(達則兼濟天下)
下惠出國(苦瓠連根苦)
相如過橋(甜瓜徹蒂甜)
蕭曹謀略能成漢(葵花向日)
巢許身心欲避堯(柳絮隨風)
寵辱若驚深自信(悟須實悟參須實參)
真情參跡混漁樵(未免靈龜曳尾)

師云。
蓬蒿貪雨露。松柏耐風霜。歲寒然後 知松柏之後凋。此隨緣不變之旨。簪纓落薄之談。有力大人堪任此事也。平步雲霄。一超直入如來地。已是太遲也。殊不知。積代簪纓 本來富貴。
論語 柳下惠為士師。三黜 人曰。子未可以去乎。曰。直道而事人 安往而不三黜。枉道而事人。何必去父母之邦也。
司馬相如字犬子。少喪父母。九歲與人牧豬。聞藺相如為卿相。改名相如。棄豬就學。豬主杖之。先生問知賢。留門外草庵。十年無書與讀。遣去。過昇仙橋。題柱曰。若不乘駟馬車。不過此橋。後造得子虛賦。將軍楊得意。夜宿殿中。誦此賦。帝曰。朕恨不與此人同時。將軍奏曰。見在蜀地。帝命往召。同乘駟馬車過橋。封侍中。
蕭何曹參。成漢高祖帝業。
巢父許由。避堯洗耳飲牛。
老子云。寵辱若驚。得之若驚。失之若驚。以上四雙八事。
皆一句密老。一句洞山。妙哉圭峰舉喻。譬如皇族淪落微賤。習以性成。後遇薦拔。雖復本位。三端六藝。要重更改習學 力用方全。雖然天童分上 猶落階級。不見道。寵辱若驚深自信。真情參跡混漁樵

[新老怪]

龐婆雲：“易易易，百草頭上西來意。”
這是說：祖師西來意 無處不在，乃至揚眉瞬目、咳唾掉臂、遞禪板、過蒲團，無不是“祖師西來意”。

上文中，遞禪板、過蒲團 是表明祖師西來意 無處不在，
打是棒喝之用，截斷學人的心識活動，令其在猛然之間 不假思索，而直接見性。
可惜龍牙並未會得，而說：“打即任打，要且無祖師西來意。”後來參見洞山，方始會得。

[新老怪]

古德雲：“修行無別修，只要識路頭（只在於要找到 適合自己的修行方法），路頭若識得（若是找到了適合自己的修行方法），生死一齊休。”

遞禪板、過蒲團，棒喝之下能悟，這是根性利者；
如若不能，可將“如何是祖師西來意”作為話頭來參，與參“麻三斤”一樣。
通過參此話頭起疑（不起第二念是疑情），剿滅情識。日深月久，情塵頓盡，心境兩忘，由此而開悟，此悟即是祖師西來意

[新老怪]

【僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門雲：“蓮花。”
僧雲：“出水後如何？”門雲：“荷葉。”】
僧問智門（光祚（zuò）禪師）：“蓮花未出離污濁泥水（未悟）時如何？”智門說：“蓮花。”
僧又問：“出離污濁泥水（已悟）後如何？”智門說：“荷葉。”

智門所答 看似答非所問（因為學人是在問未悟、已悟如何），且就事理而言 是顛倒話
，而其妙處是讓你起疑：將天馬行空、漫無邊際的思考，收束到“出水前、出水後、蓮花、荷葉”這一極小范圍內。
思之復思，疑了又疑，不斷思、疑下去，當其難以為繼 而中斷片刻，便前後際斷而見性。
這就是金剛圈（思考被圈住了）、栗棘蓬（吞不下、吐不出，欲罷不能），
令你脫離 濁惡受苦的貪嗔痴妄想，得入一片清涼地。
狂心不歇，歇即菩提。