中陰？

[Viirya]

根據西藏生死書的說法
中陰有六種類型
生處.夢裡.禪定.臨終.實相.投生

各位探討的比較像是實相中陰.人往生後到投胎的階段.據說可體驗實相
這些都是摘錄自前書.有待各位善知識再次求證

[Viirya]

藏傳佛教舉中陰.主要還認為在生前.臨終時.往生後都是解脫輪迴的時機
生前看清生與死的本質而獲得自身解脫.
臨終時觀察死亡徵候的自發性解脫.
往生後是聞教救度
以上是轉錄.需親近善知識而學

[沙塵封眼]

一者在中陰中，不得不受生。

法句譬喻經卷第一
無常品第一
[0576c13] 昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟四人，各得五通，却後七日皆當命盡，自共議言：「五通之力，反覆天地、手捫日月、移山住流，靡所不能，寧當不能避此死對？」一人言：「吾入大海，上不出現、下不至底，正處其中，無常殺鬼安知我處？」一人言：「吾入須彌山中，還合其表令無際現，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當輕舉隱虛空中，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當藏入大市之中，無常殺鬼趣得一人，何必求吾也？」四人議訖相將辭王：「吾等壽算餘有七日，今欲逃命冀當得脫，還乃覲省唯願進德。」於是別去，各到所在。七日期滿，各以命終，猶果熟落。市監白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避對，一人已死，其餘三人豈得獨免？」王即嚴駕往至佛所，作禮却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲五通，自知命盡皆共避之，不審今者皆能得脫不？」佛告大王：「人有四事，不可得離。何謂為四？一者在中陰中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」

[0577a04] 於是世尊即說偈言：

「非空非海中，　　非入山石間，
　無有地方所，　　脫之不受死。
　是務是吾作，　　當作令致是，
　人為此躁擾，　　履踐老死憂。
　知此能自靜，　　如是見生盡，
　比丘厭魔兵，　　從生死得度。」

[0577a11] 王聞佛言歎曰：「善哉！誠如尊教，四人避對一人已死，祿命有分餘復然矣。」群臣從官莫不信受。

[沙塵封眼]

既然在中陰中，不得不受生！
那麼釋迦牟尼佛會不會在中陰中

[逍遙]

既然在中陰中，不得不受生！
那麼釋迦牟尼佛會不會在中陰中
===============================
說說的中陰的看法
不過只是觀念的探討
所以不會有甚麼結論
若要結論--那就根據自己的觀念去推導出自己的結論

中陰的意思..就是兩者之間轉換處的不受控,不知覺處
例如0轉成1,在這中間的過程中--非0非1的地方就是中陰
又例如人
不要以為醒著的時候,你的每個念頭都很清楚
念頭跟念頭之間--一般人根本無法察覺到,這就是中陰
這段是空白的,無知的,不受控的
就拿睡夢中來對比醒著時
睡夢中一切都變得很慢,很朦朧--此時中陰佔99%
但也不要以為醒著就是100%清醒
事實上,念頭之間很多都無法察覺
所以醒著時中陰可能還是佔60%

好,說半天
在討論中陰身時
可能必須在加入這種"中陰"的概念
一般中陰身因為無覺知,所以不受控,所以隨波逐流
我懷疑中陰身是不是都是架構在這種概念之上而說的

[黃竹]

既然在中陰中，不得不受生！
那麼釋迦牟尼佛會不會在中陰中

不得不受生，這看是受另一個從新打造的所謂新生體，或還是透修行得一時出離，而後又回轉重讀舊生。不知死，焉知重生。死可重生，死處不叫死，生處亦非生。

人身難得，所以而修行，需指出離，但縱走多遠，證入了甚麽殊勝境界，都攝六根，就意味著不捨故有人身。

這是破諸陰障(中陰)最佳的方法。

凡從某一境界超升至另一境界，中間必有陰障。陰障是障礙知見的，以五眼論代表未開諸眼。陰障盡除，五蘊皆空，自然見到諸法實相。唯佛與佛，能究竟諸法之相。

[二楞子]

既然在中陰中，不得不受生！
那麼釋迦牟尼佛會不會在中陰中

您的題目，這不可能是佛陀吧！

命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。

[沙塵封眼]

既然在中陰中，不得不受生！
那麼釋迦牟尼佛會不會在中陰中
===============================
說說的中陰的看法
不過只是觀念的探討
所以不會有甚麼結論
若要結論--那就根據自己的觀念去推導出自己的結論

中陰的意思..就是兩者之間轉換處的不受控,不知覺處
例如0轉成1,在這中間的過程中--非0非1的地方就是中陰
又例如人
不要以為醒著的時候,你的每個念頭都很清楚
念頭跟念頭之間--一般人根本無法察覺到,這就是中陰
這段是空白的,無知的,不受控的
就拿睡夢中來對比醒著時
睡夢中一切都變得很慢,很朦朧--此時中陰佔99%
但也不要以為醒著就是100%清醒
事實上,念頭之間很多都無法察覺
所以醒著時中陰可能還是佔60%

好,說半天
在討論中陰身時
可能必須在加入這種"中陰"的概念
一般中陰身因為無覺知,所以不受控,所以隨波逐流
我懷疑中陰身是不是都是架構在這種概念之上而說的

所以，中陰在念頭跟念頭之間？
楞嚴經云：「云何汝今以動為身，以動為境。從始泊終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」
念念生滅是指一個念頭的存廢，當下念頭念念生滅後，到下一個念頭開始念念生滅前，所以，中陰在念頭跟念頭之間？

[沙塵封眼]

楞嚴經
佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。

六祖壇經
善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。善知識。於諸境上。心不染。曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更誤他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性迷人。於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

[沙塵封眼]

人有四事，不可得離。何謂為四？
一者在中陰中，不得不受生。
二者已生，不得不受老。
三者已老，不得不受病。
四者已病，不得不受死。

若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。
於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。