慈悲心

[逍遙]

1.從解脫道入手
先不要管慈悲,單單就只問解脫就好
一個已經解脫,見道,入道的人--必生慈悲心(但有或大或小的問題而已)
不須再問如何發,而是自己會發,想不發都不行
===========================================
上面這些可能有些拗口或是莫名其妙
舉些例子好了
1.解脫者必然無我
無我者必然無私
無私者必然人我一體
人我一體就是慈悲了
有私者則必然為了不惜成就我,甚至損壞他人都無所謂
所以--解脫就是無我就是無私就是同體大悲
所以--那些心中有"我已經入道了,解脫了,不再生死了,沒有苦了,然而--你們還沒有"
有這種感覺,或是想法的人,那怕是一絲絲,一毫毫,一滴滴
建議最好自己審視一下--你成就的是"我的解脫道",還是"真正的解脫道"

2.身上揹了100公斤,放下20公斤,就輕鬆20公斤
放下100公斤,就輕鬆100公斤
這個輕鬆,不是你修來的,練肌肉練來的
修來或是練肌肉,只能讓你或許可背120公斤
但不是就可擁有0公斤的輕鬆
心有私越多則負擔越重(100公斤),慈悲心越少--為了自己都來不及了
無私則負擔越輕(0公斤)
能無住,都還會繼續生心--因為你是有情,不是石頭
只是這時的有情,這時生的心,當然就只剩清靜的慈悲心

[二楞子]

舍利弗言：「天女，不復以離貪嗔痴為解脫乎？」

天女曰：「離貪嗔痴故解脫者，乃為增上慢人說耳。若無增上慢者，則貪嗔痴自性即是解脫。」

具壽舍利弗語天女言：「善哉善哉！天女，汝何所得、以何為證而辯乃如是？」

天女曰：「尊者舍利弗，我無得、無證故辯如是。所以者何？若言我有得、有證者，即於佛法具增上慢。」

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如果清淨是真實的，那麼不用修自然會解脫
佛無增上慢

謝謝怪道師兄分享～

小弟拙見：

清淨、雜染本只是對治的差別相

其本質都是空，空無自性，跟文說的無得、無證是同意思

只是修行必需有差別相的對治

沒有貪嗔癡修不了戒定慧

您以為呢？

[二楞子]

為什麼「智不得有無，而興大悲心」呢？

A：有情 直領會「當生即不生，本來空寂；無緣大慈，同體大悲」，
進而興起大悲心，自性自度

謝謝c師兄的回應分享～～

個人體解心得：

佛有智悲二德，智是自利，悲是利他

了知有無皆不可得，是能自性自度的智慧

了知人無我法無我，便能平等悲心利他度他

[二楞子]

佛陀對‘’苦‘’的定義，是很明確的。


佛告比丘：
　　「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」
　　爾時，世尊即說偈言：
　　「知諸行無常，皆是變易法，故說受悉苦，正覺之所知。

謝謝靜明師姐分享～

小弟拙見：

性空能安立ㄧ切緣起，故說緣起性空

第一義諦能安立世俗諦，故說諸法無自性

無苦集滅道能安立苦集滅道

故《心經》云：無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅密多故，心得罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒妄想，究竟湼槃。

苦集滅道，四諦三轉

究竟是否有真實苦可滅？？還只是眾生顛倒而已？？

苦集滅道是否亦只是世間名言的差別相

究竟體性也是性空？？

苦是遍計所執，集是依他起，滅道是圓成實？

[二楞子]

那修者要如何發起慈悲心呢？
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1.從解脫道入手
先不要管慈悲,單單就只問解脫就好
一個已經解脫,見道,入道的人--必生慈悲心(但有或大或小的問題而已)
不須再問如何發,而是自己會發,想不發都不行

2.從菩薩道入手
我們大概就是從凡夫菩薩開始
那麼要如何發慈悲心?
然而,這是個大哉問
就像金剛經--善男子..當發阿耨多羅三藐三菩提心
若又要問--如何發阿耨多羅三藐三菩提心?
那就只能說--真的是大哉問了

結論:
根器差的人,從1入手,較有可循
根器好的人可以從2入手
一個凡夫菩薩的慈悲心只要發得好
還不需入道,就足以直逼甚至超越某些需陀還的慈悲心

謝謝逍遙師兄分享～～

小弟以為：修者沒有空正見，是無法發慈悲心的

譬如，有人認為空是空無ㄧ物

空無ㄧ物。。。那要向誰發慈悲心呢？

佛陀說法四十年可曾壞ㄧ法？沒有！

性空不壞緣起，落於有無二邊非中道

緣起是幻有，不是沒有，修行有其幻有的功德

造作也有其因果報應，故能尊重每個緣起，不撥無因果

性空是體性智慧，知萬法無其自性，了不可得

所以能不執著於萬法，起貪著之心

故說智不得有無，而興大悲心。

[二楞子]

1.從解脫道入手
先不要管慈悲,單單就只問解脫就好
一個已經解脫,見道,入道的人--必生慈悲心(但有或大或小的問題而已)
不須再問如何發,而是自己會發,想不發都不行
===========================================
上面這些可能有些拗口或是莫名其妙
舉些例子好了
1.解脫者必然無我
無我者必然無私
無私者必然人我一體
人我一體就是慈悲了
有私者則必然為了不惜成就我,甚至損壞他人都無所謂
所以--解脫就是無我就是無私就是同體大悲
所以--那些心中有"我已經入道了,解脫了,不再生死了,沒有苦了,然而--你們還沒有"
有這種感覺,或是想法的人,那怕是一絲絲,一毫毫,一滴滴
建議最好自己審視一下--你成就的是"我的解脫道",還是"真正的解脫道"

2.身上揹了100公斤,放下20公斤,就輕鬆20公斤
放下100公斤,就輕鬆100公斤
這個輕鬆,不是你修來的,練肌肉練來的
修來或是練肌肉,只能讓你或許可背120公斤
但不是就可擁有0公斤的輕鬆
心有私越多則負擔越重(100公斤),慈悲心越少--為了自己都來不及了
無私則負擔越輕(0公斤)
能無住,都還會繼續生心--因為你是有情,不是石頭
只是這時的有情,這時生的心,當然就只剩清靜的慈悲心

無我的例子還不錯～～

俗說：「身懷十萬貫，騎鶴下揚州」

想要仙風道骨，卻放不下滿心的貪愛

鶴見了不敢快跑才怪

[二楞子]

要發慈悲心
一定要先有智慧（正見）

一針見血～～

請靜明師姐分享ㄧ下正見的內容

[二楞子]

應無所住而生其心
無相施

V兄可否用上述《金剛經》文句

如何應用在現實的生活？

金剛經的重點也是在「空正見」、「菩提心」

這二者在現實生活中又有什麼緊密的關聯呢？

[怪道1412]

《心經》云：無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅密多故，心得罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒妄想，究竟湼槃。

是故空中：無真無實；無虛亦無假。

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究竟是否有真實苦可滅？？還只是眾生顛倒而已？？
佛法在世間(即:五受陰,諸所有受悉皆是苦),不離世間覺,苦諦(安立真如),苦滅諦(清淨真如),苦滅道跡(正行真如,正見...),以苦為師,以戒為師

[次草]

為什麼「智不得有無，而興大悲心」呢？

A：有情 直領會「當生即不生，本來空寂；無緣大慈，同體大悲」，
進而興起大悲心，自性自度

謝謝c師兄的回應分享～～

個人體解心得：

佛有智悲二德，智是自利，悲是利他

了知有無皆不可得，是能自性自度的智慧

了知人無我法無我，便能平等悲心利他度他

智是自利
這是什麼智
度生利他要不要用智