佛智是自利嗎

[二楞子]

您自己提的
佛有二德
智德與悲德
這說的就只有佛
所以自己說的是佛
卻用來指菩薩
錯亂角色
直接說二德即可
佛也是從二德成佛
佛的二德圓滿
您缺少這些認知才會亂敘述
＝眾生所具之了因，至於佛性果，稱為智德＝
這句就是打臉您自己的鐵證
您喜歡舉佛來證明自己了解佛的智德與悲德
卻不考慮您舉了佛智德
就不適用於自他之分
都成佛了還有自利的問題
應該是這佛有問題
這也是您找不到經論說佛智是自利的說法
因為前人與佛經沒有這種癡說
問您佛還要上求什麼菩提
您不敢答
不敢答又舉佛智德作什麼
佛還要自利什麼
利的定義是啥
因有害才有利
害是什麼
就是無明
佛還要用菩提對治無明嗎
誰會像您這麼少知
究竟涅槃還要自利嗎
是什麼念頭讓您舉佛有二德
為何不說眾生具有二德因
舉佛就要以佛而論
不然舉佛作什麼
不清楚自己在談誰
是您自己的問題

『都成佛了還要自利什麼？』這是您心中的執著

前面貼的在講什麼？？——＞『佛果呈現的德相』


星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。



《中華佛教百科全書》（節錄）：指智德、斷德、恩德︰即佛果功德的三分。出自《佛性論》卷二。

　　即佛果滿足一切諸智、照了一切諸法，有無礙自在之德，名為智德。

　　斷除一切染污無知、不染污無知無所餘，有二乘所斷不及之德，名為斷德。

　　依利他攝化的誓願，而有救護眾生究竟解脫之德，名為恩德。

　　華嚴經疏卷八謂：「修極有三：一、大悲極，入佛神通境。入佛神通境，但為益生，故此成恩德。二、大智極，入佛力境。如來力境，悲智超絕無能及，故成佛智德。三、自在極，入如來解脫門，盡一切障，心境自在，成佛斷德。」

　　若將三德與自利利他、自行化他、自覺覺他相擬配，則智斷二德是自利、自行、自覺，而恩德是利他、化他、覺他。亦即三德齊全，則能得二利圓滿、覺行窮滿之佛果。

[次草]

您自己提的
佛有二德
智德與悲德
這說的就只有佛
所以自己說的是佛
卻用來指菩薩
錯亂角色
直接說二德即可
佛也是從二德成佛
佛的二德圓滿
您缺少這些認知才會亂敘述
＝眾生所具之了因，至於佛性果，稱為智德＝
這句就是打臉您自己的鐵證
您喜歡舉佛來證明自己了解佛的智德與悲德
卻不考慮您舉了佛智德
就不適用於自他之分
都成佛了還有自利的問題
應該是這佛有問題
這也是您找不到經論說佛智是自利的說法
因為前人與佛經沒有這種癡說
問您佛還要上求什麼菩提
您不敢答
不敢答又舉佛智德作什麼
佛還要自利什麼
利的定義是啥
因有害才有利
害是什麼
就是無明
佛還要用菩提對治無明嗎
誰會像您這麼少知
究竟涅槃還要自利嗎
是什麼念頭讓您舉佛有二德
為何不說眾生具有二德因
舉佛就要以佛而論
不然舉佛作什麼
不清楚自己在談誰
是您自己的問題

『都成佛了還要自利什麼？』這是您心中的執著

前面貼的在講什麼？？——＞『佛果呈現的德相』


星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。



《中華佛教百科全書》（節錄）：指智德、斷德、恩德︰即佛果功德的三分。出自《佛性論》卷二。

　　即佛果滿足一切諸智、照了一切諸法，有無礙自在之德，名為智德。

　　斷除一切染污無知、不染污無知無所餘，有二乘所斷不及之德，名為斷德。

　　依利他攝化的誓願，而有救護眾生究竟解脫之德，名為恩德。

　　華嚴經疏卷八謂：「修極有三：一、大悲極，入佛神通境。入佛神通境，但為益生，故此成恩德。二、大智極，入佛力境。如來力境，悲智超絕無能及，故成佛智德。三、自在極，入如來解脫門，盡一切障，心境自在，成佛斷德。」

　　若將三德與自利利他、自行化他、自覺覺他相擬配，則智斷二德是自利、自行、自覺，而恩德是利他、化他、覺他。亦即三德齊全，則能得二利圓滿、覺行窮滿之佛果。

原來您就是被有所得綁的死死的
資質不好又不廣讀經書
說了自己不知所云的名相組合
還怪別人看不懂
智是上求菩提這句是在描述佛嗎
到底是不是
要拖到那輩子才回答
那是您的自由

[二楞子]

您自己提的
佛有二德
智德與悲德
這說的就只有佛
所以自己說的是佛
卻用來指菩薩
錯亂角色
直接說二德即可
佛也是從二德成佛
佛的二德圓滿
您缺少這些認知才會亂敘述
＝眾生所具之了因，至於佛性果，稱為智德＝
這句就是打臉您自己的鐵證
您喜歡舉佛來證明自己了解佛的智德與悲德
卻不考慮您舉了佛智德
就不適用於自他之分
都成佛了還有自利的問題
應該是這佛有問題
這也是您找不到經論說佛智是自利的說法
因為前人與佛經沒有這種癡說
問您佛還要上求什麼菩提
您不敢答
不敢答又舉佛智德作什麼
佛還要自利什麼
利的定義是啥
因有害才有利
害是什麼
就是無明
佛還要用菩提對治無明嗎
誰會像您這麼少知
究竟涅槃還要自利嗎
是什麼念頭讓您舉佛有二德
為何不說眾生具有二德因
舉佛就要以佛而論
不然舉佛作什麼
不清楚自己在談誰
是您自己的問題

『都成佛了還要自利什麼？』這是您心中的執著

前面貼的在講什麼？？——＞『佛果呈現的德相』


星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。



《中華佛教百科全書》（節錄）：指智德、斷德、恩德︰即佛果功德的三分。出自《佛性論》卷二。

　　即佛果滿足一切諸智、照了一切諸法，有無礙自在之德，名為智德。

　　斷除一切染污無知、不染污無知無所餘，有二乘所斷不及之德，名為斷德。

　　依利他攝化的誓願，而有救護眾生究竟解脫之德，名為恩德。

　　華嚴經疏卷八謂：「修極有三：一、大悲極，入佛神通境。入佛神通境，但為益生，故此成恩德。二、大智極，入佛力境。如來力境，悲智超絕無能及，故成佛智德。三、自在極，入如來解脫門，盡一切障，心境自在，成佛斷德。」

　　若將三德與自利利他、自行化他、自覺覺他相擬配，則智斷二德是自利、自行、自覺，而恩德是利他、化他、覺他。亦即三德齊全，則能得二利圓滿、覺行窮滿之佛果。

原來您就是被有所得綁的死死的
資質不好又不廣讀經書
說了自己不知所云的名相組合
還怪別人看不懂
智是上求菩提這句是在描述佛嗎
到底是不是
要拖到那輩子才回答
那是您的自由

您忘了，我們討論的是二德，佛果的德相

智德就是上求菩提的表顯，佛陀因上求菩提才得佛果

悲德就是下化眾生的表顯，因有悲心便能覺他利他

上求菩提

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）對於下化眾生而云上求菩提。向上而求菩提，向下而化眾生也。上求菩提是自利，下化眾生是利他，是為菩提心，菩薩之萬行不出此二者。止觀一上曰：「上求菩提，下化眾生，發菩提心。」


[佛學大辭典（丁福保）]
上求本來
（雜語）與上求菩提下化眾生同。本來為眾生之真性，即佛性菩提也。

下化眾生
（術語）菩薩起四弘誓願，上求菩提，下濟眾生也。完具此上求下化之二者，名為大菩提心。往生要集上末曰：「總言之願作佛心，亦名上求菩提下化眾生心，別謂之四弘誓願。」九品義曰：「菩提心者，覺悟義也。（中略）若略說者，上求佛果下化眾生之心也。」止觀一上曰：「上求佛道，下化眾生。」

[次草]

您自己提的
佛有二德
智德與悲德
這說的就只有佛
所以自己說的是佛
卻用來指菩薩
錯亂角色
直接說二德即可
佛也是從二德成佛
佛的二德圓滿
您缺少這些認知才會亂敘述
＝眾生所具之了因，至於佛性果，稱為智德＝
這句就是打臉您自己的鐵證
您喜歡舉佛來證明自己了解佛的智德與悲德
卻不考慮您舉了佛智德
就不適用於自他之分
都成佛了還有自利的問題
應該是這佛有問題
這也是您找不到經論說佛智是自利的說法
因為前人與佛經沒有這種癡說
問您佛還要上求什麼菩提
您不敢答
不敢答又舉佛智德作什麼
佛還要自利什麼
利的定義是啥
因有害才有利
害是什麼
就是無明
佛還要用菩提對治無明嗎
誰會像您這麼少知
究竟涅槃還要自利嗎
是什麼念頭讓您舉佛有二德
為何不說眾生具有二德因
舉佛就要以佛而論
不然舉佛作什麼
不清楚自己在談誰
是您自己的問題

『都成佛了還要自利什麼？』這是您心中的執著

前面貼的在講什麼？？——＞『佛果呈現的德相』


星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。



《中華佛教百科全書》（節錄）：指智德、斷德、恩德︰即佛果功德的三分。出自《佛性論》卷二。

　　即佛果滿足一切諸智、照了一切諸法，有無礙自在之德，名為智德。

　　斷除一切染污無知、不染污無知無所餘，有二乘所斷不及之德，名為斷德。

　　依利他攝化的誓願，而有救護眾生究竟解脫之德，名為恩德。

　　華嚴經疏卷八謂：「修極有三：一、大悲極，入佛神通境。入佛神通境，但為益生，故此成恩德。二、大智極，入佛力境。如來力境，悲智超絕無能及，故成佛智德。三、自在極，入如來解脫門，盡一切障，心境自在，成佛斷德。」

　　若將三德與自利利他、自行化他、自覺覺他相擬配，則智斷二德是自利、自行、自覺，而恩德是利他、化他、覺他。亦即三德齊全，則能得二利圓滿、覺行窮滿之佛果。

原來您就是被有所得綁的死死的
資質不好又不廣讀經書
說了自己不知所云的名相組合
還怪別人看不懂
智是上求菩提這句是在描述佛嗎
到底是不是
要拖到那輩子才回答
那是您的自由

您忘了，我們討論的是二德，佛果的德相

智德就是上求菩提的表顯，佛陀上求菩提才得佛果

悲德就是下化眾生的表顯，有悲心便能覺他利他

上求菩提

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）對於下化眾生而云上求菩提。向上而求菩提，向下而化眾生也。上求菩提是自利，下化眾生是利他，是為菩提心，菩薩之萬行不出此二者。止觀一上曰：「上求菩提，下化眾生，發菩提心。」


[佛學大辭典（丁福保）]
上求本來
（雜語）與上求菩提下化眾生同。本來為眾生之真性，即佛性菩提也。

下化眾生
（術語）菩薩起四弘誓願，上求菩提，下濟眾生也。完具此上求下化之二者，名為大菩提心。往生要集上末曰：「總言之願作佛心，亦名上求菩提下化眾生心，別謂之四弘誓願。」九品義曰：「菩提心者，覺悟義也。（中略）若略說者，上求佛果下化眾生之心也。」止觀一上曰：「上求佛道，下化眾生。」

誰跟您討論二德
我從頭到尾都是在問您佛智德

謝謝c師兄的回應分享～～

個人體解心得：

佛有智悲二德，智是自利，悲是利他

了知有無皆不可得，是能自性自度的智慧

了知人無我法無我，便能平等悲心利他度他

我只問您佛智德是自利嗎
是您自己一廂情願轉到二德
我問的是您自己提的
佛有智悲二德，智是自利，悲是利他
這時問的是佛的智德
您自己提的您知道您在說啥嗎
我問佛智德
您用眾生菩薩智德來回答我
您的意思是
佛有智悲二德，智是自利，悲是利他
這不是在說佛的智德嗎
佛的智德圓滿
怎麼會屬自利
了了見亦無人亦無佛
心經以無所得故遠離顛倒夢想
究竟涅槃
無一法可得
這些經論都是騙人的嗎
舉佛智德
又說佛智德不是佛智
有完沒完
沒一次有結尾的
佛智德是不是佛智啊
不懂就不要逞強
好吃懶惰只適合作夢
前人誰說過佛智德是自利
如果找不出來
您是不是千古第一高手
只有您敢說佛智德是自利
其他人都笨到不會說
誰是三世第一癡
終會水落石出

[二楞子]

次草兄下的題目本身就有先入為主的意念

以為佛智只能拿來自利。當然不是

多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺

智也就是四聖諦的『苦滅道跡聖諦』

以滅苦經驗的軌跡，起悲心令他人依此修行

此即是大乘悲心的表顯。

悲德與智德。(一)悲德，為諸佛菩薩利他之德。(二)智德，為諸佛菩薩自利之德。

這裏說的是佛菩薩
您就簡略成佛
多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺，，，這是在教佛如何多悲心嗎
佛智悲二德圓滿
那有自利利他的問題

以為佛智只能拿來自利。當然不是
所以佛智定義為自利合適嗎
佛還需要多悲心嗎
您在描述的都是菩薩過程
卻用來指佛
難不成佛還要進趣行生

星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。

————————————————

次草兄您就是搞不清楚～～

智德、悲德本就是佛的圓滿智慧德相

圓滿的智慧德相是顯示「學習智慧能圓滿成佛」的功德

有饒益才有所德相

要不然就您所說的論點：

「佛都已經圓滿了，對自己還有什麼饒益的功德？」

所謂的德相，是以佛成佛的經驗，示現眾生才有其功德

所以證嚴法師所提的：

「智是上求菩提，悲是下化眾生」之說，並非胡言亂語

[次草]

次草兄下的題目本身就有先入為主的意念

以為佛智只能拿來自利。當然不是

多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺

智也就是四聖諦的『苦滅道跡聖諦』

以滅苦經驗的軌跡，起悲心令他人依此修行

此即是大乘悲心的表顯。

悲德與智德。(一)悲德，為諸佛菩薩利他之德。(二)智德，為諸佛菩薩自利之德。

這裏說的是佛菩薩
您就簡略成佛
多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺，，，這是在教佛如何多悲心嗎
佛智悲二德圓滿
那有自利利他的問題

以為佛智只能拿來自利。當然不是
所以佛智定義為自利合適嗎
佛還需要多悲心嗎
您在描述的都是菩薩過程
卻用來指佛
難不成佛還要進趣行生

星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。

————————————————

次草兄您就是搞不清楚～～

智德、悲德本就是佛的圓滿智慧德相

圓滿的智慧德相是顯示「學習智慧能圓滿成佛」的功德

有饒益才有所德相

要不然就您所說的論點：

「佛都已經圓滿了，對自己還有什麼饒益的功德？」

所謂的德相，是以佛成佛的經驗，示現眾生才有其功德

所以證嚴法師所提的：

「智是上求菩提，悲是下化眾生」之說，並非胡言亂語

佛是上求菩提嗎
您連上求菩提在說誰都不知
再說下去有何益

【智德】

（術語）諸佛三德之一。如實照了諸法而無礙者，即菩提是也。【又】有智慧，有行德者。謂智德兼備之高僧也。

您的理解力與文學素養太差
文字相不是死的
本來就是要依經論內容而定
德是培養出來的
所以要修
說佛智德要知道已圓滿，阿耨多羅三邈三菩提
三耨多羅三邈三菩提是自利嗎
凡夫要顧好自己的修養
亂說一通有害無益
我問的您都避開，不然就是亂答
討論拖拖拉拉
愛面子不改沒救

[二楞子]

次草兄下的題目本身就有先入為主的意念

以為佛智只能拿來自利。當然不是

多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺

智也就是四聖諦的『苦滅道跡聖諦』

以滅苦經驗的軌跡，起悲心令他人依此修行

此即是大乘悲心的表顯。

悲德與智德。(一)悲德，為諸佛菩薩利他之德。(二)智德，為諸佛菩薩自利之德。

這裏說的是佛菩薩
您就簡略成佛
多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺，，，這是在教佛如何多悲心嗎
佛智悲二德圓滿
那有自利利他的問題

以為佛智只能拿來自利。當然不是
所以佛智定義為自利合適嗎
佛還需要多悲心嗎
您在描述的都是菩薩過程
卻用來指佛
難不成佛還要進趣行生

星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。

————————————————

次草兄您就是搞不清楚～～

智德、悲德本就是佛的圓滿智慧德相

圓滿的智慧德相是顯示「學習智慧能圓滿成佛」的功德

有饒益才有所德相

要不然就您所說的論點：

「佛都已經圓滿了，對自己還有什麼饒益的功德？」

所謂的德相，是以佛成佛的經驗，示現眾生才有其功德

所以證嚴法師所提的：

「智是上求菩提，悲是下化眾生」之說，並非胡言亂語

佛是上求菩提嗎
您連上求菩提在說誰都不知
再說下去有何益

【智德】

（術語）諸佛三德之一。如實照了諸法而無礙者，即菩提是也。【又】有智慧，有行德者。謂智德兼備之高僧也。

您的理解力與文學素養太差
文字相不是死的
本來就是要依經論內容而定
德是培養出來的
所以要修
說佛智德要知道已圓滿，阿耨多羅三邈三菩提
三耨多羅三邈三菩提是自利嗎
凡夫要顧好自己的修養
亂說一通有害無益
我問的您都避開，不然就是亂答
討論拖拖拉拉
愛面子不改沒救

【智德】

（術語）諸佛三德之一。如實照了諸法而無礙者，即菩提是也。【又】有智慧，有行德者。謂智德兼備之高僧也。

——————————————————

現在您終於了解：

智德是『諸佛』也是『智德兼備的高僧』的德行了

[次草]

次草兄下的題目本身就有先入為主的意念

以為佛智只能拿來自利。當然不是

多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺

智也就是四聖諦的『苦滅道跡聖諦』

以滅苦經驗的軌跡，起悲心令他人依此修行

此即是大乘悲心的表顯。

悲德與智德。(一)悲德，為諸佛菩薩利他之德。(二)智德，為諸佛菩薩自利之德。

這裏說的是佛菩薩
您就簡略成佛
多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺，，，這是在教佛如何多悲心嗎
佛智悲二德圓滿
那有自利利他的問題

以為佛智只能拿來自利。當然不是
所以佛智定義為自利合適嗎
佛還需要多悲心嗎
您在描述的都是菩薩過程
卻用來指佛
難不成佛還要進趣行生

星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。

————————————————

次草兄您就是搞不清楚～～

智德、悲德本就是佛的圓滿智慧德相

圓滿的智慧德相是顯示「學習智慧能圓滿成佛」的功德

有饒益才有所德相

要不然就您所說的論點：

「佛都已經圓滿了，對自己還有什麼饒益的功德？」

所謂的德相，是以佛成佛的經驗，示現眾生才有其功德

所以證嚴法師所提的：

「智是上求菩提，悲是下化眾生」之說，並非胡言亂語

佛是上求菩提嗎
您連上求菩提在說誰都不知
再說下去有何益

【智德】

（術語）諸佛三德之一。如實照了諸法而無礙者，即菩提是也。【又】有智慧，有行德者。謂智德兼備之高僧也。

您的理解力與文學素養太差
文字相不是死的
本來就是要依經論內容而定
德是培養出來的
所以要修
說佛智德要知道已圓滿，阿耨多羅三邈三菩提
三耨多羅三邈三菩提是自利嗎
凡夫要顧好自己的修養
亂說一通有害無益
我問的您都避開，不然就是亂答
討論拖拖拉拉
愛面子不改沒救

【智德】

（術語）諸佛三德之一。如實照了諸法而無礙者，即菩提是也。【又】有智慧，有行德者。謂智德兼備之高僧也。

——————————————————

現在您終於了解：

智德是『諸佛』也是『智德兼備的高僧』的德行了

您別再閃躲了
三耨多羅三邈三菩提是自利嗎
還是您只想恣發表
不敢面對自己所說

[cyc320]

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。(一體三身)據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。(法身佛，常住不動)（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。(諸戒定慧及婬怒癡俱是 梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性) （3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。(能善分別諸法相。於第一義而不動 )以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。

[次草]

智德就是上求菩提的表顯，佛陀因上求菩提才得佛果

一下子說上求菩提，分明是菩薩時事
那就稱為菩薩，何必稱佛
之前又扯阿羅漢與佛智等
亂來亂去何時了
自利來自自害
已無自害何利之有
不然為何說無智亦無得
我的說法也驗證經論找不到佛智是自利的說法
因無明有害
無明本空
故無利即是無得
自利利他皆因無明有
唯佛永斷無明
才能稱為阿耨多羅三邈三菩提
上求菩提指菩薩行
將菩薩跟佛混為一談
變成自己養成未證謂證，未得謂得的壞習慣，說法時常漏洞百出，又死愛面子，很明確的主題，也能把它模糊化，
不是避談，就是亂答，答非所問，學佛學到心都歪了，怎麼可能有智慧，目前還稍微有改進，以前更是自是非他，毫無罣礙，腦子理解力不好，討論主題，東跳西跳，一點穩重都沒，現在回台，網路通順，趁此好好整理論壇亂象，
如果無法就著主題討論，不用愛面子保護己見，講的越多都無實用。