佛智是自利嗎

[次草]

佛的智德

已經貼了N次了吧！！
大家都知智德有自利的內涵。
您好好端詳ㄧ下

星雲大師說三德
智者在眾中，不說自功德，

若人所稱讚，愧心無取著。

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

【提要】

三德，指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據《佛性論》所舉：（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。（2）斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。（3）恩德，由於救度眾生之願力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配於法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。



《中華佛教百科全書》（節錄）：指智德、斷德、恩德︰即佛果功德的三分。出自《佛性論》卷二。

　　即佛果滿足一切諸智、照了一切諸法，有無礙自在之德，名為智德。

　　斷除一切染污無知、不染污無知無所餘，有二乘所斷不及之德，名為斷德。

　　依利他攝化的誓願，而有救護眾生究竟解脫之德，名為恩德。

　　華嚴經疏卷八謂：「修極有三：一、大悲極，入佛神通境。入佛神通境，但為益生，故此成恩德。二、大智極，入佛力境。如來力境，悲智超絕無能及，故成佛智德。三、自在極，入如來解脫門，盡一切障，心境自在，成佛斷德。」

　　若將三德與自利利他、自行化他、自覺覺他相擬配，則智斷二德是自利、自行、自覺，而恩德是利他、化他、覺他。亦即三德齊全，則能得二利圓滿、覺行窮滿之佛果

這種解釋我沒意見

[次草]

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利
這句是菩薩行
卻被您直接說是佛智德
一個名相同時包含兩種不同定位
真厲害
照您的統包理論
您以前考試應該都是100分
因為您沒說的都包含在您的答案裏，國文老師還要向您學習
因為老師笨，前人也笨，都缺少您這個獨門功夫

上求菩提

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）對於下化眾生而云上求菩提。向上而求菩提，向下而化眾生也。上求菩提是自利，下化眾生是利他，是為菩提心，菩薩之萬行不出此二者。止觀一上曰：「上求菩提，下化眾生，發菩提心。」

悲智
（術語）慈悲與智慧也。此為佛菩薩所具一雙之德，稱曰悲智二門。智者，上求菩提，屬於自利，悲者，下化眾生，屬於利他。以之配於人身之兩手，則悲為左手，智為右手。又配於真言之兩部，則悲為胎藏界，智為金剛界。配於彌陀之兩脅士，則悲為左脅之觀音，智為右脅之勢至。有如是無盡之對配。法事讚上曰：「釋迦諸佛，皆乘弘誓。悲智雙具，不捨含情。」

我說上求菩提是菩薩行
您說是佛智德
然後佛需要自利什麼
您也沒回答我

[cyc320]

慈悲與智慧也。此為佛菩薩所具一雙之德，稱曰悲智二門。智者，上求菩提，屬於自利，(任運自在)悲者，下化眾生，屬於利他。(任運無礙)以之配於人身之兩手，則悲為左手，智為右手。又配於真言之兩部，則悲為胎藏界，智為金剛界。配於彌陀之兩脅士，則悲為左脅之觀音，智為右脅之勢至。有如是無盡之對配。法事讚上曰：「釋迦諸佛，皆乘弘誓。悲智雙具，不捨含情。」(任運自在無礙)

[二楞子]

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利
這句是菩薩行
卻被您直接說是佛智德
一個名相同時包含兩種不同定位
真厲害
照您的統包理論
您以前考試應該都是100分
因為您沒說的都包含在您的答案裏，國文老師還要向您學習
因為老師笨，前人也笨，都缺少您這個獨門功夫

上求菩提

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）對於下化眾生而云上求菩提。向上而求菩提，向下而化眾生也。上求菩提是自利，下化眾生是利他，是為菩提心，菩薩之萬行不出此二者。止觀一上曰：「上求菩提，下化眾生，發菩提心。」

悲智
（術語）慈悲與智慧也。此為佛菩薩所具一雙之德，稱曰悲智二門。智者，上求菩提，屬於自利，悲者，下化眾生，屬於利他。以之配於人身之兩手，則悲為左手，智為右手。又配於真言之兩部，則悲為胎藏界，智為金剛界。配於彌陀之兩脅士，則悲為左脅之觀音，智為右脅之勢至。有如是無盡之對配。法事讚上曰：「釋迦諸佛，皆乘弘誓。悲智雙具，不捨含情。」

我說上求菩提是菩薩行
您說是佛智德
然後佛需要自利什麼
您也沒回答我

佛不需自利什麼

但「佛智德」顯現的是：由菩薩行入佛智的功德相

這也答很多次了。

[次草]

上求菩提可以成就像佛陀ㄧ樣圓滿智慧，屬自利
這句是菩薩行
卻被您直接說是佛智德
一個名相同時包含兩種不同定位
真厲害
照您的統包理論
您以前考試應該都是100分
因為您沒說的都包含在您的答案裏，國文老師還要向您學習
因為老師笨，前人也笨，都缺少您這個獨門功夫

上求菩提

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）對於下化眾生而云上求菩提。向上而求菩提，向下而化眾生也。上求菩提是自利，下化眾生是利他，是為菩提心，菩薩之萬行不出此二者。止觀一上曰：「上求菩提，下化眾生，發菩提心。」

悲智
（術語）慈悲與智慧也。此為佛菩薩所具一雙之德，稱曰悲智二門。智者，上求菩提，屬於自利，悲者，下化眾生，屬於利他。以之配於人身之兩手，則悲為左手，智為右手。又配於真言之兩部，則悲為胎藏界，智為金剛界。配於彌陀之兩脅士，則悲為左脅之觀音，智為右脅之勢至。有如是無盡之對配。法事讚上曰：「釋迦諸佛，皆乘弘誓。悲智雙具，不捨含情。」

我說上求菩提是菩薩行
您說是佛智德
然後佛需要自利什麼
您也沒回答我

佛不需自利什麼

但「佛智德」顯現的是：由菩薩行入佛智的功德相

這也答很多次了。

您知道佛不需要自利什麼就好了

[東正]

由於佛無須自利
是故沒有利他之說

一為隨順眾生爾
二為圓滿成就爾

是故
不曰為悲智二相
所謂此二相
是取者說二相
非佛智德相

菩薩行
才有自利利他之說
才會顯現
二相悲智

[次草]

（1）智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。

這句指唯佛乃知，是佛行相

上求菩提，下化眾生
這句指菩薩行，是菩薩行相

這兩句
菩薩行有自利利他問題
佛無自利利他問題
什麼是問題
是無明
菩薩發菩提心也有退轉成聲聞的
這個才是問題
在自利與利他無法圓滿
所以自利與利他本質是同一件事
沒有自利圓滿，利他不圓滿或利他圓滿，自利不圓滿的現象存在
修行的核心，無四相
就是不使自利利他任一受到障礙
所需面對的還是無明
因為無明所衍生的一切法
能被智了知
智的成長又需要願的引導才能避免自滿
自滿的誘因就是涅槃樂
一種滿足於不被干擾的心境
這是大乘與二乘的差別
學佛法是要能行
以行驗證自心的理解
不是貼文或作文
佛法的任一法都能被自己了解
問題就在學習心態
文字相有認知問題的偏偏就難自覺
這是無明為因
因為無知就很難直心答人所問
下次我問的問題不直心回答我
我一定不留情面對治
不然就不要說是在學佛
這樣能讓自心有鬼的人容易看到自己在乎什麼

[東正]

^^涅槃樂的需求（來源）
是原因

[二楞子]

已舉多例，再舉ㄧ例

《 瑜伽師地論》

大梵天王先讚世尊。後興請問。讚世尊者。謂於一切學中已得第一究竟。此依自利行圓滿不共德。又能善斷展轉所生一切疑網。此依利他行圓滿不共德說。

[cyc320]

這關係到，一個走在無上正等正覺路上的人，您所能認知也？！