白雲禪師釋四諦：
釋 四 諦
苦、集、滅、道四種諦義，在佛法中是佛陀成道以後，度五比丘所初轉的法輪；是聖(成道的)者所見的諦理，或者稱做真理，因此又叫做聖諦或真諦，涅槃經中說：「苦集滅道，是名四聖諦。」
所謂苦諦：苦以逆惱為義，是為迷界的果，依其諦實，涅槃云：
「有苦、有諦、有實。直論苦事，名之為苦；識彼苦中，因緣有無法相不謬，故稱為諦；窮其本性，非有非無，說之為實，通相釋之，實故名諦。」可見苦的形成，是由於一切有為的心行，常為無常患累所逆惱；所謂無常患累是指何而言？大論云：「無量眾生有三種身苦，曰老病死。三種心苦，曰貪瞋癡。三種後世苦，日地獄餓鬼畜生。」
涅槃經說苦的種類，依相分別，約為八苦：即生、老、病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。又俱舍論說三苦，一為苦苦，自寒熱飢渴等苦緣所生之苦。二為壞苦：樂境壞時所生之苦。三為行苦：為一切有為法無常遷動之苦。苦之類別繁多，但無論如何，苦是三界生死之患，是人生無常的表現；縱然，世間之事，世人或認有所樂處，但那只是暫短的，不是究竟的真實；基於世間眾生從無始以來，沉淪生死苦海，深陷苦散，時久成習，已不覺苦惱悲痛，唯有得入覺悟中，始能感受逼惱之哀苦處。
所謂集諦：集以招集為義，是為迷界的因，倘若心與結業相應，將來一定招至生死之苦；吾人推求苦因，實為煩惱惑業而招集，也就是佛陀所說的：迷界因果，可依十二緣起而明轉生相續的道理，是由業的因，藉無明的緣，能感三界生死的苦果；因此，佛陀道出「杜絕無明的泉源，才能使煩惱業無由招集。」才能獲得自在解脫。其次是「集」的範圍：它攝盡了見思二惑，與貪瞋癡慢疑五鈍使，以及身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五利使；此二惑十使，是吾人生死輪迴的根本；所謂由惑起業，由業得苦，一切苦果，為其招集，是為集諦。
所謂滅諦：滅以寂滅為義，又名盡諦，因結業既盡，便無生死的患累，屬於悟界的果；係指出世間的涅槃秒果而言，吾人由於苦與集的諦理，而步入覺悟的途徑；依涅槃的差別，基於煩惱結使寂滅，三界業惑亦滅，如此，即是滅諦中的有餘涅槃。復為因滅故果滅，捨此報身時，後世的苦果，永不相續，即是滅諦中的無餘涅槃；也就是堪破無明，捨諸貪慾，達到了清涼安住的境界。其次是「滅」的範圍，是謂證得聲聞、餯覺、佛乘三種聖果，完成有餘與無餘兩種涅槃；即便遠離三界（欲、色、無色）和六趣（天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄）諸般悲苦，而歸於寂滅之樂，是為滅諦。
所謂道諦：道以通達為義，乃是悟界的因，是指出世間的菩提道而言；道有正道及助道，二者相扶，能入涅槃，也就是說，欲入滅諦，必須修道。若據聖時三諦同體，一無漏念當分治潔，是以虛通之義，即說為道。其次是道的範圍：以正道說，有戒定慧三學，以助道說，有四念住（身、受、心、法），四正斷（斷、律儀、隨護、脩），四如意足（欲、精進、念、慧），五根（信、精進、念、定、慧），五力（同上），七覺支（擇法、精進、喜、除、捨、定、念），八正道（見、思惟、語、業命、精進、念、定）三十七道品；由於三學與三十七道品能使一切煩惱滅除，不會再生三界六趣業惑之苦，通達究竟涅槃的樂地，是為道諦。
寶性論中說：「法身如來，聖諦及與涅槃四法無別；滅道二諦無別體，故還即說彼苦集實性以為體。」說明了四諦於體相的同異；但是，為瞭同異差別之實，究竟諦理的真相，茲闡述之：依苦集滅道的法相，說此是為世諦。知其空寂無人無法，說此是為第一義諦。知其苦有二無二，凡一實之相，是為相諦。知其起法界門別，是為差別諦。
依彼別中隨說不同，集成各異名說成諦。如迷彼四諦，苦果事即起，名為事諦。如迷之造集，能生後苦，說為生諦；解彼四諦，能滅染累，名盡無生諦。如解達苦等，名入道諦。如窮其體實緣起法門，便成大乘如實行德，行分因果，入菩薩地，即得成就如來智諦；但，四諦的法義名相繁多，統攝淵廓，實難窮究，唱隨詮概略，道出佛陀於教法中的根本思想，而說四聖諦的教理竟。
慈悲心
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怪道1412
Re: 慈悲心
由 二楞子 » 週二 8月 30, 2022 8:11 pm
白雲禪師釋四諦：
寶性論中說：「法身如來，聖諦及與涅槃四法無別；滅道二諦無別體，故還即說彼苦集實性以為體。」說明了四諦於體相的同異
《大乘義章》卷3：
據實以論四諦同體。苦集二諦無別體。故用滅道性。以之為體。故涅槃中說。彼苦集二諦之實。即是佛性。即是涅槃。即是如來。常樂我淨一切佛法。寶性論中亦說。法身如來。聖諦及與涅槃四法無別。滅道二諦無別體。故還即說彼苦集實性。以之為體。是以經中說。十二緣以為佛性。見十二緣。名為見佛見法見僧。又說。五陰以為佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。經中說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。眾生成佛時煩惱為菩提。義在於此。其猶迷人所取之南。與彼悟時所解之北無有二性。
////
沒有貪嗔癡修不了戒定慧
不依俗諦,不得第一義,不得第一義,則不得涅槃,世(俗)諦即第一義諦,隨順眾生故說有二諦
白雲禪師釋四諦：
寶性論中說：「法身如來，聖諦及與涅槃四法無別；滅道二諦無別體，故還即說彼苦集實性以為體。」說明了四諦於體相的同異
《大乘義章》卷3：
據實以論四諦同體。苦集二諦無別體。故用滅道性。以之為體。故涅槃中說。彼苦集二諦之實。即是佛性。即是涅槃。即是如來。常樂我淨一切佛法。寶性論中亦說。法身如來。聖諦及與涅槃四法無別。滅道二諦無別體。故還即說彼苦集實性。以之為體。是以經中說。十二緣以為佛性。見十二緣。名為見佛見法見僧。又說。五陰以為佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。經中說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。眾生成佛時煩惱為菩提。義在於此。其猶迷人所取之南。與彼悟時所解之北無有二性。
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沒有貪嗔癡修不了戒定慧
不依俗諦,不得第一義,不得第一義,則不得涅槃,世(俗)諦即第一義諦,隨順眾生故說有二諦
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二楞子
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Re: 慈悲心
如是～這是修人比較少發現的怪道1412 寫: ↑週四 9月 01, 2022 9:16 am 由 二楞子 » 週二 8月 30, 2022 8:11 pm
白雲禪師釋四諦：
寶性論中說：「法身如來，聖諦及與涅槃四法無別；滅道二諦無別體，故還即說彼苦集實性以為體。」說明了四諦於體相的同異
《大乘義章》卷3：
據實以論四諦同體。苦集二諦無別體。故用滅道性。以之為體。故涅槃中說。彼苦集二諦之實。即是佛性。即是涅槃。即是如來。常樂我淨一切佛法。寶性論中亦說。法身如來。聖諦及與涅槃四法無別。滅道二諦無別體。故還即說彼苦集實性。以之為體。是以經中說。十二緣以為佛性。見十二緣。名為見佛見法見僧。又說。五陰以為佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。經中說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。眾生成佛時煩惱為菩提。義在於此。其猶迷人所取之南。與彼悟時所解之北無有二性。
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沒有貪嗔癡修不了戒定慧
不依俗諦,不得第一義,不得第一義,則不得涅槃,世(俗)諦即第一義諦,隨順眾生故說有二諦
染法是空，其實淨法也是空
此二法的差別相只用在對治而己
淨法也不能執著。
如《金剛經》云：法尚應捨，何況非法
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怪道1412
Re: 慈悲心
（四二）
復次，俱得漏盡，教學差別。
我昔曾聞，尊者目連教二弟子，精專學禪而無所證。時尊者舍利弗問目連言：「彼二弟子得勝法不？」目連答言：「未得。」舍利弗又問言：「汝教何法？」目連答言：「一教不淨，二教數息。然其心意，滯而不悟。」時舍利弗問目連言：「彼二弟子從何種姓而來出家？」答言：「一是浣衣，二是鍛金師。」時舍利弗語目連言：「金師子者應授安般，浣衣人者宜教不淨。」目連如法以教弟子，弟子尋即精勤修習得羅漢果。既成羅漢，歡喜踊躍，即便說偈讚舍利弗：
「第二轉法輪， 佛法之大將，
於諸聲聞中， 得於最上智，
有勝覺慧力， 嗚呼舍利弗！
指導示解脫， 隨順本所習，
指導開悟我， 二俱速解脫。
行自境界中， 獲得所應得，
行他境界者， 如魚墮陸地。
我常在河側， 習浣衣白淨，
安心於白骨， 相類易開解，
不大加功力， 速疾入我意。
目犍連尊者是佛陀十大弟子之一，被譽為神通第一。 尊者度了二位弟子出家，他們依著尊者的教導精進修習，但經過了一段時間，仍不得其門而入，無有證悟。
一日，舍利弗尊者問目犍連尊者：“您那兩位新度的弟子有所證悟了嗎？ “目犍連尊者回答：”他們雖然很精進，但還沒證悟。 “
舍利弗尊者又問：”您教導他們修什麼法門呢？ “目犍連尊者回答：”一個教不淨觀，一個教數息觀，但他們的心仍有住著而無法開悟。 “
接著，舍利弗尊者再問：「他們兩位出家前是從事什麼行業的呢？ “目犍連尊者回答：”一個是打鐵匠，我教導他修不淨觀; 一個是洗衣者，他專修數息觀。 “
舍利弗尊者聽了以後，便指出：”他們之所以沒有證悟，是因為修習的法門不適合根機的緣故。 您應該要教鐵匠修數息觀，因為打鐵拉風箱的時候，風箱每一次所排出的氣，都是長短固定的節奏，如同呼吸; 而洗衣者平時都在清洗髒衣服，修不凈觀較易成就。 “
於是，目犍連尊者便以此方法教導，兩位弟子依教奉行，精進用功，不久便證得阿羅漢果。 成就羅漢果已，歡喜非常，以感恩心讚歎舍利弗尊者：“智慧第一的舍利弗尊者，說法度眾之智慧僅次於佛，乃佛法之大將。 由於尊者的智慧力，令我們隨順過去所專門的本業，修習相應的法門而得契悟，了脫生死。 能依自己的根機而修習，如魚得水，很快就能有所成就; 若是葯不對症，則如魚掉落到陸地上，雖是大法亦難得證悟。 “
”我過去常在河邊洗衣服，總是將肮髒的衣服洗得乾淨無染，透過修習白骨觀，很快就與不淨觀相應而得解悟。 打鐵匠拉風箱時，一抽一拉，與安那般那數息觀所觀之出息、入息，一樣是風相長短的固定節奏，所以很容易就與數息法門相應。 “
”眾生因為個人過去的薰習，都有各自相應的因緣，尊者是佛法的領航者，能應眾生根機而為說法。 因此，佛讚歎舍利弗尊者是第二轉法輪者，善能觀機逗教，心得自在。 因為尊者的大智慧，讓我們二人能善知修行的真道。 我就像未被調伏的大象，因佛法大將的教導而得調順，至安穩涅槃之處，故而歡喜踴躍！ ”
典故摘自：《大莊嚴論經. 卷第七（四二）》
省思
佛陀為度不同根機的眾生，開示八萬四千法門。 所謂“法無高下，應機者妙”，所有法門的目的，都是為了令眾生斷除煩惱，回復清淨。 因此，只要能應眾生根機的法門，對眾生而言，就是最好的法門。
佛云：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。 又如善導，導人善導，聞之不行，非導過也。 “修行，最重要的是”依教奉行“。 聽聞正法，更進一步要依著真理的教導，落實於身、口、意三業。 佛是大醫王，善知眾生輪迴生死之煩惱重病，只要依著佛所開的法藥精進修習，必能真正獲得佛法的利益，脫生死苦，得解脫樂。
////
如《金剛經》云：法尚應捨，何況非法
是法平等,無有高下,法無高下,應機者妙
復次，俱得漏盡，教學差別。
我昔曾聞，尊者目連教二弟子，精專學禪而無所證。時尊者舍利弗問目連言：「彼二弟子得勝法不？」目連答言：「未得。」舍利弗又問言：「汝教何法？」目連答言：「一教不淨，二教數息。然其心意，滯而不悟。」時舍利弗問目連言：「彼二弟子從何種姓而來出家？」答言：「一是浣衣，二是鍛金師。」時舍利弗語目連言：「金師子者應授安般，浣衣人者宜教不淨。」目連如法以教弟子，弟子尋即精勤修習得羅漢果。既成羅漢，歡喜踊躍，即便說偈讚舍利弗：
「第二轉法輪， 佛法之大將，
於諸聲聞中， 得於最上智，
有勝覺慧力， 嗚呼舍利弗！
指導示解脫， 隨順本所習，
指導開悟我， 二俱速解脫。
行自境界中， 獲得所應得，
行他境界者， 如魚墮陸地。
我常在河側， 習浣衣白淨，
安心於白骨， 相類易開解，
不大加功力， 速疾入我意。
目犍連尊者是佛陀十大弟子之一，被譽為神通第一。 尊者度了二位弟子出家，他們依著尊者的教導精進修習，但經過了一段時間，仍不得其門而入，無有證悟。
一日，舍利弗尊者問目犍連尊者：“您那兩位新度的弟子有所證悟了嗎？ “目犍連尊者回答：”他們雖然很精進，但還沒證悟。 “
舍利弗尊者又問：”您教導他們修什麼法門呢？ “目犍連尊者回答：”一個教不淨觀，一個教數息觀，但他們的心仍有住著而無法開悟。 “
接著，舍利弗尊者再問：「他們兩位出家前是從事什麼行業的呢？ “目犍連尊者回答：”一個是打鐵匠，我教導他修不淨觀; 一個是洗衣者，他專修數息觀。 “
舍利弗尊者聽了以後，便指出：”他們之所以沒有證悟，是因為修習的法門不適合根機的緣故。 您應該要教鐵匠修數息觀，因為打鐵拉風箱的時候，風箱每一次所排出的氣，都是長短固定的節奏，如同呼吸; 而洗衣者平時都在清洗髒衣服，修不凈觀較易成就。 “
於是，目犍連尊者便以此方法教導，兩位弟子依教奉行，精進用功，不久便證得阿羅漢果。 成就羅漢果已，歡喜非常，以感恩心讚歎舍利弗尊者：“智慧第一的舍利弗尊者，說法度眾之智慧僅次於佛，乃佛法之大將。 由於尊者的智慧力，令我們隨順過去所專門的本業，修習相應的法門而得契悟，了脫生死。 能依自己的根機而修習，如魚得水，很快就能有所成就; 若是葯不對症，則如魚掉落到陸地上，雖是大法亦難得證悟。 “
”我過去常在河邊洗衣服，總是將肮髒的衣服洗得乾淨無染，透過修習白骨觀，很快就與不淨觀相應而得解悟。 打鐵匠拉風箱時，一抽一拉，與安那般那數息觀所觀之出息、入息，一樣是風相長短的固定節奏，所以很容易就與數息法門相應。 “
”眾生因為個人過去的薰習，都有各自相應的因緣，尊者是佛法的領航者，能應眾生根機而為說法。 因此，佛讚歎舍利弗尊者是第二轉法輪者，善能觀機逗教，心得自在。 因為尊者的大智慧，讓我們二人能善知修行的真道。 我就像未被調伏的大象，因佛法大將的教導而得調順，至安穩涅槃之處，故而歡喜踴躍！ ”
典故摘自：《大莊嚴論經. 卷第七（四二）》
省思
佛陀為度不同根機的眾生，開示八萬四千法門。 所謂“法無高下，應機者妙”，所有法門的目的，都是為了令眾生斷除煩惱，回復清淨。 因此，只要能應眾生根機的法門，對眾生而言，就是最好的法門。
佛云：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。 又如善導，導人善導，聞之不行，非導過也。 “修行，最重要的是”依教奉行“。 聽聞正法，更進一步要依著真理的教導，落實於身、口、意三業。 佛是大醫王，善知眾生輪迴生死之煩惱重病，只要依著佛所開的法藥精進修習，必能真正獲得佛法的利益，脫生死苦，得解脫樂。
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如《金剛經》云：法尚應捨，何況非法
是法平等,無有高下,法無高下,應機者妙
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Viirya
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- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 慈悲心
關於主題.解深密經記載著觀自在菩薩與佛的對話
1. 為欲利益諸有情故
經云
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！四因緣故：謂諸菩薩，能善了知涅槃樂住，堪能速證；而復棄捨速證樂住；無緣無待發大願心；為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。」
2.所應學事
經云
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！菩薩學事略有六種：所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。」
1. 為欲利益諸有情故
經云
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！四因緣故：謂諸菩薩，能善了知涅槃樂住，堪能速證；而復棄捨速證樂住；無緣無待發大願心；為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。」
2.所應學事
經云
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！菩薩學事略有六種：所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。」