法，非法，非非法

[恆不住]

吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

法有正法，法恆常轉，非用心為。(用心為即有照有覺)

思惟有正思惟，思惟不斷，非用意為。一切行住坐臥，皆不離正思惟(用意為即分有意及有無意)。這是事實。正思惟，意想不到。

正思維
是真心正用

譬如
禪宗以無念為宗
是說：無妄念，
而是真如為體，正念為用。

[cyc320]

吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

乃至於...一切生活活動是一切生活活動....一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

犀牛沒有進一步的解說

學友加油!


平安喜樂

贊同，大家一起繼續努力學習成就，平安喜樂

[妙吉祥如意]

法，非法，非非法

以上是從功夫理論作開示，即是金剛經的透三句，對應於佛教三法印：

如來說：
世界，非世界，是名世界。

.

[次草]

法，非法，非非法
法尚應捨，何況非法
這兩個非法不是同義詞
法，非法，非非法中的非法指住於涅槃
非非法又指不住於涅槃
即是中道義
法尚應捨，何況非法
這法指一切善法，善法必有不住為上
非法就指所住善法，若心有住，即為非住之義
般若本無住
佛說
法，非法，非非法
法尚應捨，何況非法
全為不住一義
所以學佛要在文字方多聞
避免知見狹窄
認知有誤
寧可慢慢啄磨
不可一見萬年
觀念鎖死了
要通經通論絕對很難
在廣聞過程中可以培養正思惟
在討論中可以知眾生心
聞思修是一回事
缺一難圓

[寂照世間]

金剛經是般若經，也就是五樓法
需要有天乘善法、聲聞法、緣覺法的基礎

如果你認為不需要，那也不是不可以
但是，那就要你能夠承擔了。

承擔什麼？
承擔一切有為法如夢幻泡影，是無上大法、無上之法。

佛說世界，即非世界，是名世界。
世界即如夢幻泡影的世界
所以，
佛說世界，即是夢幻泡影的世界，是名世界。
佛說世界，即非世界，是名世界。

如果沒有天乘善法的基礎，沒有持戒修福者的程度，
那麼，多數人根本就還無法了解世界即非世界，是在說什麼？

佛說煩惱，即非煩惱，是名煩惱。
佛說菩提，即非菩提，是名菩提。
佛說生死，即非生死，是名生死。
佛說涅槃，即非涅槃，是名涅槃。

所以，煩惱即菩提，生死即涅槃。
但這是五樓的般若法

[Viirya]

在楞伽經一開始楞伽王就問佛二義
此二義正是指法與非法
佛也為楞伽王做了說明

[二楞子]

吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

乃至於...一切生活活動是一切生活活動....一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

犀牛沒有進一步的解說

學友加油!


平安喜樂

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來看看我們怎樣過一天的生活。你早上一起床，睜開眼睛的第一個心是什麼？一般都是「捨俱掉舉相應一心」，因為心很散亂。如果你的心不集中在呼吸上，或者不集中在身體的32個身分或是四大等等，一定是散亂的。心一定要取一個所緣，而我們一張開眼睛，心鉤住的可能就是不善的所緣，所以生起「捨俱掉舉相應一心」。接著，上洗手間大解。大解是臭的，臭味撞擊到你的鼻根，即生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。如果你是個禪修者，坐在馬桶上當糞便掉進馬桶，你就會修行不淨觀，觀不淨。古代有個比丘尼修行不淨觀，當她上廁所一觀不淨時，馬上證到初禪。但一般人坐在馬桶上體驗到的是「憂俱瞋恚相應無行一心」。上完廁所後刷牙，由於嘴巴也很臭，所以又生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。刷牙時，手在動，心卻不知道跑去哪裡了，又生起「捨俱掉舉相應一心」。接著，照鏡子發現臉上長了一顆大青春痘，於是生起「憂俱瞋恚相應無行一心」；或是看到自己的單眼皮，覺得實在很難看，心想明天應該去整容變成雙眼皮，此時心就從瞋根心變成貪根心，並且由於不知道這個是不善的心，所以又生起「悅俱邪見相應無行一心」。吃飯時，心情不好吃不下，生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。這時家人慫恿說：「慢慢吃吧！慢慢吃，味道就會出來，好好享受食物吧。」你也很聽話，慢慢品嚐食物，不久果然覺得美味可口。此時生起的便是「悅俱邪見相應有行一心」。接著要上班了，需要化妝，於是開始照鏡子，把自己的臉化得五顏六色的，有綠色、紅色、黑色等等，那時生起的是「悅俱邪見相應無行一心」。沒有人叫你化妝，是你自己要化妝的，所以是無行。然後，開車上班，但時間來不及又塞車，心很煩燥，一直按喇叭，於是生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。
上班時聽到某某同事被升職了，心生妒嫉，又生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。要如何把這個「憂俱瞋恚相應無行一心」轉成善心呢？隨喜功德，你要隨喜！我的同事升職了，恭喜、恭喜！不善心馬上能轉成善心，一念之差而已，很簡單。但是，你要先研究你的心。如果不懂哪一個是善、哪一個是惡，一旦隨便生起不善心，果報就跟著來了。最後，下班回到家很累了，倒在沙發上，打開電視看娛樂片，生起「悅俱邪見相應無行一心」；不一定是悅俱，如果看到的是婆婆媽媽片流眼淚的，你也跟著流眼淚，那又生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。請問，何時才可以生起善心？

所以，我們的心很多時候都是跟不善心相應的，佛陀說：「心樂於惡法。」就是這個原因。佛陀也說：「一顆被保護的心才會帶來快樂。」這就是為什麼研究自己的心非常重要。因為不善心和善心都會帶來相等的果報，善心帶來善的果報，不善心帶來不善的果報。

所有的善心（善業）、不善心（不善業）一旦造下，都會在生命相續流裡留下一種潛能，叫做業力。一旦因緣成熟，業力就會產生它的果報。就像一顆灑在土地上的種子，因緣成熟（有充分的陽光、肥沃的土地、雨水）時就會萌芽、生長。同樣的，一旦時機成熟了，業力就會產生果報，成為果報心。

[二楞子]

吃飯的正思惟：

吃飯只是長養色身，只要營養均衡，其他好不好吃，好不好看，好不好聞等均是除了吃飯事所加入的貪瞋痴的孰念，所以，吃飯的時侯就吃飯就好。

[寂照世間]

吃飯的正思惟：

吃飯只是長養色身，只要營養均衡，其他好不好吃，好不好看，好不好聞等均是除了吃飯事所加入的貪瞋痴的孰念，所以，吃飯的時侯就吃飯就好。

法，非法，非非法
吃飯，非吃飯，非非吃飯

想要直接承擔，並不容易。
因為，這是五樓般若法
需要有二樓天乘善法、三樓聲聞法、四樓緣覺法的基礎

所以，從古至今，只有上根利智，如六祖等少數之人，可以頓悟。
剩下來的，就需要一層一層的進步提昇，經過無數年的努力用功之
後，才有可能領悟。

能夠直接頓悟的人，非常的少
禪宗的祖師的頓悟，也往往經過無數年的苦修之後，才開悟的。

所以，五樓法，才是我們末法時期眾生的正確方法。

[cyc320]

吃飯只是長養色身(法)，只要營養均衡，其他好不好吃，好不好看，好不好聞等均是除了吃飯事所加入的貪瞋痴的孰念(非法)，所以，吃飯的時侯就吃飯就好(非非法)