如是所說心義者,有二種相,何等為二:一者心內相,二者心外相。
心內相者,復有二種,雲何為二:一者真,二者妄。
所言真者,謂心體本相,如如不異,清淨圓滿,無障無礙,微密難見,以遍一切處,
常恆不壞,建立生長一切法故。
由「心內相」與「心外相」來明「心」。
「心內相」有真心與妄心。
1真心者,
即是心的本體,如如不動,不會變異,清淨無染,無形無相,難思難議,具足一切功能,
了無障礙;遍一切處,恆常不壞,能夠隨緣 建立一切法。
2妄心者,以不能覺醒「真如」本然清淨,以致根境相對時,生起覺知、分別、相像等等,相續不斷,
才有無量的妄想境界。
只是一切妄想境 空無自性,緣生緣滅,如夢幻空華。
所言妄者,謂起念分別覺知 緣慮憶想等事,雖復相續,能生一切種種境界,而內虛偽,無有真實,不可見故。
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
如是三種顛倒相續。皆是覺明,明了知性,因了發相,從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
楞嚴經云:
佛言。富樓那。如汝所言,清淨本然,云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說,性覺妙明,本覺明妙。富樓那言。唯然,世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明,稱名為覺。為覺不明,稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者,則無所明。佛言。若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明,妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立,生汝妄能。無同異中,熾然成異。異彼所異,因異立同。同異發明,因此復立無同無異。如是擾亂,相待生勞。勞久發塵,自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異,真有為法。
覺明空昧,相待成搖,故有風輪執持世界。因空生搖,堅明立礙,彼金寶者明覺立堅,故有金輪保持國土。堅覺寶成,搖明風出,風金相摩,故有火光為變化性。寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界。火騰水降,交發立堅,濕為巨海,乾為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水勢劣火,結為高山。是故山石,擊則成燄,融則成水。土勢劣水,抽為草木,是故林藪遇燒成土,因絞成水。交妄發生,遞相為種。以是因緣,世界相續。
復次富樓那。明妄非他,覺明為咎。所妄既立,明理不踰。以是因緣,聽不出聲,見不超色。色香味觸,六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏,合離成化。見明色發,明見想成。異見成憎,同想成愛。流愛為種,納想為胎。交遘發生,吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。胎卵濕化,隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離更相變易。所有受業,逐其飛沈。以是因緣,眾生相續。
富樓那。想愛同結,愛不能離,則諸世間父母子孫,相生不斷,是等則以欲貪為本。貪愛同滋,貪不能此,則諸世間卵化濕胎,隨力強弱,遞相吞食,是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相噉,惡業俱生,窮未來際,是等則以盜貪為本。汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣,業果相續。
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明,明了知性,因了發相,從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
如來宣說:「性覺妙明,本覺明妙。」?
楞嚴經云:
佛言。富樓那。如汝所言,清淨本然,云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說,性覺妙明,本覺明妙。富樓那言。唯然,世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明,稱名為覺。為覺不明,稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者,則無所明。佛言。若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明,妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立,生汝妄能。無同異中,熾然成異。異彼所異,因異立同。同異發明,因此復立無同無異。如是擾亂,相待生勞。勞久發塵,自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異,真有為法。
覺明空昧,相待成搖,故有風輪執持世界。因空生搖,堅明立礙,彼金寶者明覺立堅,故有金輪保持國土。堅覺寶成,搖明風出,風金相摩,故有火光為變化性。寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界。火騰水降,交發立堅,濕為巨海,乾為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水勢劣火,結為高山。是故山石,擊則成燄,融則成水。土勢劣水,抽為草木,是故林藪遇燒成土,因絞成水。交妄發生,遞相為種。以是因緣,世界相續。
復次富樓那。明妄非他,覺明為咎。所妄既立,明理不踰。以是因緣,聽不出聲,見不超色。色香味觸,六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏,合離成化。見明色發,明見想成。異見成憎,同想成愛。流愛為種,納想為胎。交遘發生,吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。胎卵濕化,隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離更相變易。所有受業,逐其飛沈。以是因緣,眾生相續。
富樓那。想愛同結,愛不能離,則諸世間父母子孫,相生不斷,是等則以欲貪為本。貪愛同滋,貪不能此,則諸世間卵化濕胎,隨力強弱,遞相吞食,是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相噉,惡業俱生,窮未來際,是等則以盜貪為本。汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣,業果相續。
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明,明了知性,因了發相,從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
如來宣說:「性覺妙明,本覺明妙。」?
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Re: 公案很難懂
[0654c06] 【增收】雪峯問僧。近離甚處。曰覆船。師曰。生死海未渡。為甚麼覆却船。僧無語。乃回舉似覆船。船曰。何不道渠無生死。僧再至進此語。師曰。此不是汝語。曰是覆船恁麼道。師曰。我有二十棒。寄與覆船。二十棒老僧自喫。不干闍黎事。 頌曰。
[0654c11] 未渡生死海。不應覆却船。渠本無生死。超然離二邊。長如杲日麗中天。舒光照到雪峯前。(圓悟勤)。
[0654c13] 生死海中猶未渡。傳言送語幾千程。一棒打翻東海鯉。迷人直下便狂惺。(尼無著總)。
覆船是禪師名字
生死海未渡。為甚麼覆却船
了達生死幻象因心而有
達者無生,何有生死之實事
未達者卻需練習體會自心所生
有煩惱,有恐懼不是壞事,
只怕一直沒有覺知,落在煩惱恐懼裏
了解一切由自心生
不離四相因緣
從淺入深
任何習性都能由自己克服
覆船就是無門
也是不求真不斷妄的短言
也是六祖淨心在妄中的實踐
學習般若波羅密多的要義
什麼面子,憂傷,嫉妒,不滿,憤怒,敵意,恐懼等等負面無明情緒,都能被自己化解掉,只是單純的練習觀照再觀照,觀照力強時,能覺知自心微細念頭
,不是一味不覺自心想念的過活,如此要了解公案的意義,就越來越容易。
[0654c11] 未渡生死海。不應覆却船。渠本無生死。超然離二邊。長如杲日麗中天。舒光照到雪峯前。(圓悟勤)。
[0654c13] 生死海中猶未渡。傳言送語幾千程。一棒打翻東海鯉。迷人直下便狂惺。(尼無著總)。
覆船是禪師名字
生死海未渡。為甚麼覆却船
了達生死幻象因心而有
達者無生,何有生死之實事
未達者卻需練習體會自心所生
有煩惱,有恐懼不是壞事,
只怕一直沒有覺知,落在煩惱恐懼裏
了解一切由自心生
不離四相因緣
從淺入深
任何習性都能由自己克服
覆船就是無門
也是不求真不斷妄的短言
也是六祖淨心在妄中的實踐
學習般若波羅密多的要義
什麼面子,憂傷,嫉妒,不滿,憤怒,敵意,恐懼等等負面無明情緒,都能被自己化解掉,只是單純的練習觀照再觀照,觀照力強時,能覺知自心微細念頭
,不是一味不覺自心想念的過活,如此要了解公案的意義,就越來越容易。
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Re: 公案很難懂
二、大哉楚圓
〖公案原文〗
慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽,相讓不肯為參頭。
汾陽雲:此行不可以戒臘推。聽吾一頌:
天無頭,吉州城畔展戈矛。
將軍疋馬林下過,員州城裏鬧啾啾。
慈明出班雲:楚圓何人!敢當此記莂。遂領眾拜辭。
〖鋸解秤砣〗
楚圓是慈明禪師的法名。他和琅琊慧覺、大愚守芝三人,是汾陽善昭禪師座下最透脫的三個得法弟子。三人中,慈明禪師年齡最小,卻最有證量,後被稱為“西河獅子”,宗風大振。
這是他們當初在汾陽學禪時的事。有一天,以他們三個為首,有十多個學人要離開汾陽,去參訪諸方,開開眼界。這是一個參學團體,總要有一個頭兒啊。可他們三個互相謙讓,誰也不肯做參頭。老和尚說:這一次誰做參頭,不能憑戒臘長短推選。聽我一頌:
天無頭 ——大
吉州城畔展戈矛——哉
將軍疋馬林下過——楚
員州城裏鬧啾啾——圓
哈哈!這老和尚說起字謎來了。慈明何等聰明,聽得出是說他。便站出來說:“楚圓何人!敢當此記莂。”遂不推辭,領著大家拜別汾陽而去。
這則公案解完了。再多囉嗦幾句:
為參頭 ——為唱導之師。
敢當此記莂——不入這保社。
楚圓何人 ——總不與麼。
可惜克賓維那不如慈明禪師透脫,接下來的一招使不出,那就不能即時為唱導之師了。
〖公案原文〗
慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽,相讓不肯為參頭。
汾陽雲:此行不可以戒臘推。聽吾一頌:
天無頭,吉州城畔展戈矛。
將軍疋馬林下過,員州城裏鬧啾啾。
慈明出班雲:楚圓何人!敢當此記莂。遂領眾拜辭。
〖鋸解秤砣〗
楚圓是慈明禪師的法名。他和琅琊慧覺、大愚守芝三人,是汾陽善昭禪師座下最透脫的三個得法弟子。三人中,慈明禪師年齡最小,卻最有證量,後被稱為“西河獅子”,宗風大振。
這是他們當初在汾陽學禪時的事。有一天,以他們三個為首,有十多個學人要離開汾陽,去參訪諸方,開開眼界。這是一個參學團體,總要有一個頭兒啊。可他們三個互相謙讓,誰也不肯做參頭。老和尚說:這一次誰做參頭,不能憑戒臘長短推選。聽我一頌:
天無頭 ——大
吉州城畔展戈矛——哉
將軍疋馬林下過——楚
員州城裏鬧啾啾——圓
哈哈!這老和尚說起字謎來了。慈明何等聰明,聽得出是說他。便站出來說:“楚圓何人!敢當此記莂。”遂不推辭,領著大家拜別汾陽而去。
這則公案解完了。再多囉嗦幾句:
為參頭 ——為唱導之師。
敢當此記莂——不入這保社。
楚圓何人 ——總不與麼。
可惜克賓維那不如慈明禪師透脫,接下來的一招使不出,那就不能即時為唱導之師了。
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Re: 公案很難懂
〖鋸解秤砣〗
趙州和尚問投子:“大死底人,卻活時如何?”——偷心死盡,親證萬法空寂,如何活起來起妙用啊?
投子禪師說:“不許夜行,投明須到。”——晚上不許走路,天亮必須到達。
趙州說:“我早候白,伊更候黑。”——那好!我來等候天亮,你就等著天黑了夜行吧。
這兩大老在說什麼呀?趙州的“大死的人卻活”還好理解些,投子的“不許夜行,投明須到”,不是純粹想憋死人麼!晚上不許走路,天亮怎麼到達呀?難道就這樣起妙用麼!
其實,憋死是自己找的,因為你懂得必須走路才能到達,這是被你自己的“所知”障住了。
投子禪師是出了名的老實人,他說話平實極了,這裡面並沒有玄妙。
必須走路才能到達麼?不一定啊!
比方你本來在家裡,還往家裡去,還用走路麼!這不就是“本來現成”麼!
我們學佛修行,不就是要證得這個本來麼!本來體用不二,還要拋家離舍到哪裡求取呀!
趙州早就如此了,怎會不知道投子的意思,所以答他“我早候白,伊更候黑”。
圓通璣問法雲杲“不許夜行,投明須到”這句話是什麼意思?如果答語象上面那樣講道理,就算把投子禪師的意思解釋清楚了,也屬“擬議”,那是數他人財寶,與己無干,必須象投子禪師那樣答一句自己的才行。
他那樣幹脆地答,你也要那樣幹脆地答,才能與他把手共行。
圓通璣問“不許夜行,投明須到”的意思,法雲杲就沒有去擬議,而是乾脆地答了一句“恩大難酬”——小恩小惠,可以報答(有施有報,兩相對待,正是“二”),如果是大恩,就難以報答了。
什麼是大?大而無外呀!既是無外,則體用一如,哪裡還能把體用分開呀!這答語很好。
老人說:“確是好語!可惜偶然碰著!”為什麼說他是偶然碰著呀?接著往下看就知道了。
圓通璣很讚賞這個答語,十幾天後,就請他立僧秉拂(代為說法)。誰知他下語遲鈍,惹得哄堂大笑,他自己也很慚愧。
第二天請大眾喝茶,他手忙腳亂,把茶具打翻了。
他看見水瓢在地下跳,驀然打失布袋,剎那靈明天真。
從此以後,他機鋒迅捷,銳不可擋。現在的人,明白點禪理,就以為到家了,古人就不這樣。儘管“機鋒迅捷,無敢當者”,他也沒有認為到家。要不然,就會錯過向上一著,以後就不會在真淨禪師那裡 因看祖師偈 而豁然大悟了。
祖師偈云:“心同虛空界,示等虛空法。證得虛空時,無是無非法。”
老人讚嘆此偈:“常讀是偈,亦能開悟。”,我等後學,就常讀此偈吧。
趙州和尚問投子:“大死底人,卻活時如何?”——偷心死盡,親證萬法空寂,如何活起來起妙用啊?
投子禪師說:“不許夜行,投明須到。”——晚上不許走路,天亮必須到達。
趙州說:“我早候白,伊更候黑。”——那好!我來等候天亮,你就等著天黑了夜行吧。
這兩大老在說什麼呀?趙州的“大死的人卻活”還好理解些,投子的“不許夜行,投明須到”,不是純粹想憋死人麼!晚上不許走路,天亮怎麼到達呀?難道就這樣起妙用麼!
其實,憋死是自己找的,因為你懂得必須走路才能到達,這是被你自己的“所知”障住了。
投子禪師是出了名的老實人,他說話平實極了,這裡面並沒有玄妙。
必須走路才能到達麼?不一定啊!
比方你本來在家裡,還往家裡去,還用走路麼!這不就是“本來現成”麼!
我們學佛修行,不就是要證得這個本來麼!本來體用不二,還要拋家離舍到哪裡求取呀!
趙州早就如此了,怎會不知道投子的意思,所以答他“我早候白,伊更候黑”。
圓通璣問法雲杲“不許夜行,投明須到”這句話是什麼意思?如果答語象上面那樣講道理,就算把投子禪師的意思解釋清楚了,也屬“擬議”,那是數他人財寶,與己無干,必須象投子禪師那樣答一句自己的才行。
他那樣幹脆地答,你也要那樣幹脆地答,才能與他把手共行。
圓通璣問“不許夜行,投明須到”的意思,法雲杲就沒有去擬議,而是乾脆地答了一句“恩大難酬”——小恩小惠,可以報答(有施有報,兩相對待,正是“二”),如果是大恩,就難以報答了。
什麼是大?大而無外呀!既是無外,則體用一如,哪裡還能把體用分開呀!這答語很好。
老人說:“確是好語!可惜偶然碰著!”為什麼說他是偶然碰著呀?接著往下看就知道了。
圓通璣很讚賞這個答語,十幾天後,就請他立僧秉拂(代為說法)。誰知他下語遲鈍,惹得哄堂大笑,他自己也很慚愧。
第二天請大眾喝茶,他手忙腳亂,把茶具打翻了。
他看見水瓢在地下跳,驀然打失布袋,剎那靈明天真。
從此以後,他機鋒迅捷,銳不可擋。現在的人,明白點禪理,就以為到家了,古人就不這樣。儘管“機鋒迅捷,無敢當者”,他也沒有認為到家。要不然,就會錯過向上一著,以後就不會在真淨禪師那裡 因看祖師偈 而豁然大悟了。
祖師偈云:“心同虛空界,示等虛空法。證得虛空時,無是無非法。”
老人讚嘆此偈:“常讀是偈,亦能開悟。”,我等後學,就常讀此偈吧。
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Re: 公案很難懂
惜乎俗諦。學佛法者。多習口耳知見。未有真參實究工夫。
未悟廣大圓明之體。即有所見。但認昭昭靈靈識神影子。把作實事。
且又執定血肉之軀。封為我相。
其實未開隻眼。故生種種分別。以權說為了義。以己見為究竟耳。
今不必論無情說法不說法。佛性各具不各具。
豈不聞法界觀頌云。
若人欲識真空理。心內真如還徧外。
情與無情共一體。處處皆同真法界。
但將此偈蘊在胸中。一切日用六根門頭。見色聞聲處。一印印定。久久純熟。
自然內外一如。有情無情。打成一片。
一旦豁然了悟。是時方知山河大地。共轉根本法輪。鱗甲羽毛。普現色身三昧。
心外無法。滿目青山。到此方信 趙州有時拈一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身作一莖草用。
古德示眾云。大眾見麼。即今十方諸佛。歷代祖師。一齊向老僧拂子頭 放光動地。
斯乃稟明於心。不假外也。又何向含元殿裏 覓長安耶。
空一子聞說。歡喜踊躍。作禮而退。
未悟廣大圓明之體。即有所見。但認昭昭靈靈識神影子。把作實事。
且又執定血肉之軀。封為我相。
其實未開隻眼。故生種種分別。以權說為了義。以己見為究竟耳。
今不必論無情說法不說法。佛性各具不各具。
豈不聞法界觀頌云。
若人欲識真空理。心內真如還徧外。
情與無情共一體。處處皆同真法界。
但將此偈蘊在胸中。一切日用六根門頭。見色聞聲處。一印印定。久久純熟。
自然內外一如。有情無情。打成一片。
一旦豁然了悟。是時方知山河大地。共轉根本法輪。鱗甲羽毛。普現色身三昧。
心外無法。滿目青山。到此方信 趙州有時拈一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身作一莖草用。
古德示眾云。大眾見麼。即今十方諸佛。歷代祖師。一齊向老僧拂子頭 放光動地。
斯乃稟明於心。不假外也。又何向含元殿裏 覓長安耶。
空一子聞說。歡喜踊躍。作禮而退。