從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

古鏡隱喻真如（空理智）。

[cyc320]

沒錯
參考看看
菩提本無樹　明鏡亦非臺
本來無一物　何處惹塵埃

[妙吉祥如意]

真如貫穿有漏無漏，於無漏界，真如法性（真空妙有）如如自在，於有漏界，真如遍一切處，與一切法不即不離。故說照天照地。
小乘行者修佛，學離欲惡不善法（磨古鏡），即是為了證悟真如，故以去煩惱，除一切法為要務。結果是……

僧問（撫州龍濟紹修禪師）：「古鏡未磨時如何？」
師曰：「照破天地。」
僧曰：「磨後如何？」
師曰：「黑漆漆地。」

……大小乘佛法於此見真章，小乘行者，誤以此一法不染之（究竟涅槃）乃為解脫果，其實是参禪者落入一法不生一法不染（如黑漆漆桶底）之滅盡定，此即是偏空真如（無始無明住地）。

分別緣起初勝法門經
又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」
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[cyc320]

僧問（撫州龍濟紹修禪師）：「古鏡未磨時如何？」
師曰：「照破天地。」(菩提本無樹　明鏡亦非臺 ；本體無體 本性無性)
僧曰：「磨後如何？」(磨後即本來無一物　何處惹塵埃)
師曰：「黑漆漆地。」(明心無心？！)

[妙吉祥如意]

洞山缽袋子
筠州洞山良价禪師
師問太長老曰：「有一物，上拄天、下拄地，黑如漆，常在動用中，過在什麼處？」
太長老曰：「過在動用。」師乃咄云：「出去！」

師有時垂語云：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」
僧便問：「什麼人合得？」
師曰：「不入門者。」
僧曰：「只如不入門者，還得也無？」
師曰：「雖然如此，不得不與他。」
師又曰：「直道本來無一物，猶未消得他衣缽。遮裡合下得一轉語。且道：下得什麼語？」
有一上座，下語九十六轉，不愜師意，末後一轉，始可師意。師曰：「闍梨何不早恁麼道？」

後有一僧聞，請（上座）舉；如是三年執侍巾瓶，（上座）終不為舉。上座後因有疾，其僧曰：「某甲三年請舉前話，不蒙慈悲；善取不得，惡取。」遂持刀向之曰：「若不為某甲舉，即便殺上座也。」上座悚然曰：「闍梨且待，我為汝舉。」乃曰：「直饒將來，亦無處著。」其僧禮謝。

蕭平實解饞，狐說亂道。
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[黃竹]

華種有生性，因地種花生。
大緣與性合，當生生不生。

上乃五祖偈，形容古鏡之性。此乃古鏡未磨前，一切眾生本俱之性。(佛說的無始甚麼)

古鏡未磨前，照天照地，是說天地未分之前，是對的。

古鏡磨了後如何？漆黑一片，也是對的。先不說此漆黑一片為何物，但眾需理解，要磨古鏡，是需先要知其古鏡。又稱為古鏡，鏡中必見其像，若無見像，何能堪稱古鏡？

祇能說，鑑知古鏡後，才是真修(磨鏡)之始。在此之前之修行，目的都是為證知此鏡，都是一路反聞、退出、捨下..。

觀世音菩薩把階段漸次說得非常清楚。

問古鏡磨了後如何，不如問古鏡磨去了如何？道可道，非常道嘛！

磨去塵垢方知古鏡，這觀念是錯誤的，不加添修為造作，離開就是。

[Viirya]

要保持的是正念.正知的狀態
不是磨

不惑亂.不顛倒

[妙吉祥如意]

從本體實相言之，真如乃如如大自在，何須磨！？
講到‘’磨‘’，指的是修佛者個人的修行範疇。從個人修佛作功夫，無非就是證真如空性。
六祖偈曰：何處惹塵埃。強調不染一法，是行者證悟空性（真如根本智）而未出般若（後得智），乃黎明前暗夜之兆（黑漆漆）！！
……所以，洞山說，猶未得缽袋子（承襲佛法真傳）是沒錯的。

那麼，洞山討取的下一轉語，又是甚麼意思！？

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[Viirya]

唯識行者稱觸證.
體驗體會.不空談
以勤修止觀而證

從資糧道起步

[Viirya]

萬法唯識變
既是如此
那唯識本來面目又是什麼？