的確是這樣,我草率自以為了。
若依脈絡仔細看,該僧的確未悟,但說【摘楊花】一詞是要他把除妄想當作功課,似乎也不正確。
如果以【末後一道神呪雖然靈驗。爭柰救這僧不得。】的批評來看,顯示該僧並沒領會【摘揚花之意】而開悟。
摘揚花是何意?
禪師手上一柱杖,起落敲擊天地開。
的確是這樣,我草率自以為了。
哇哈哈哈哈~~~~果然不識貨,就是重複貼100次,對於魯洨洨,啼啼不止的外行仔也是無可奈何!!妙吉祥如意 寫: ↑週六 10月 29, 2022 12:38 am 很重要,所以要重複張貼!!
阿賴耶識是怎麼憑藉利用(五蘊)而成就其戲論諸行界的!?
就是熏習,對不對!?那麼熏習須要甚麼做原料!?有聽有懂嗎!?若懂了,許您繼續商量…
現在再來研究,為何彌勒菩薩教導觀行者必須(略彼諸行)!?
…(略彼諸行)又是講什麼修佛真功夫!?
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
……法寶請問:大冶精金應無變色現在搞懂了沒!?
談論佛法必須一步一腳印,要從真功夫上落實,若也不會,那就繼續打高空,閒嗑牙吧!!
哈哈~~漸入佳境了也!!怪道1412 寫: ↑週一 10月 31, 2022 8:14 am 略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團(楊花)一積(楊花)一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依(摘楊花,淨法薰習)...?!
淨法薰習,淨法即真如,因真如之體、相、用三者皆為淨之故。又分真如薰習與妄心薰習二種。此妄心薰習係就反流而言,與染薰中之妄心薰習不同,乃由分別事識及五意之薰習,使凡夫、二乘及菩薩發菩提心修行。此中又有分別事識薰習與意薰習二種,前者使凡夫及二乘於分別事識中厭生死之苦,發趣無上道,稱為分別事識薰習。後者使一切菩薩於五意中發心修行,速求趣向菩提,稱為意薰習。真如薰習又有自體相薰習與用薰習二種。前者謂真如本來具足無漏之法,有不思議業用,且成為智境界之性,常薰習眾生之心,令眾生厭離生死,欣求涅槃,信本具之真如性,而發菩提心修行。後者謂由於諸佛菩薩外緣之薰力,令眾生增長善根,稱之為用薰習。(真如薰習乃無始無終而常恆施不思議之用薰習,永不止息)