從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

吾今後夜當般涅槃。阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。

老楊將究竟涅槃解釋為佛陀的回憶
請老楊一次說個清楚
佛陀何時證第八地
證第八地後就斷除一切有為言說

[次草]

討論如果不能像禪宗簡短明了的對話
只會歹戲拖棚
不就是心態嗎
不直心誰看不出來
除非自己癡到無法自覺

[河中雨]

金剛經說：一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀！！
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色！！
請參考虛雲和尚開悟明心前，看穿牆壁的實證經驗！！

虛雲落水身體受重傷七孔出血，打禪七卻可以不藥而自癒，是不是因為找到法寶，而肉身承受法寶的灌輸加持徵驗！？那麼，何謂修佛者入門引路之法寶～～～



瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的大乘佛法實修大大大大密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

活寶阿
笑到肚子疼~~
原來還在作夢啊!不是告訴你如夢幻泡影嗎?
阿不是一天到晚貼見法得法寶嗎?要穿牆試試?還是先搞個七孔流血驗驗看?
你的末那與阿賴耶汙染這麼深要能轉依可能是說天大的笑話

自心取自心 非幻成幻法

[河中雨]

討論如果不能像禪宗簡短明了的對話
只會歹戲拖棚
不就是心態嗎
不直心誰看不出來
除非自己癡到無法自覺

我只看到他的貪嗔癡跟一堆妄想,哪來的直心?是執心吧!心很亂的

[次草]

老楊只會講大話
討論佛法無法專一心志
自創名相攬為己用
已自覺與佛陀平起平坐
所以其話就是佛話
光是究竟涅槃就論一年還沒結案
顯見混得很兇

[妙吉祥如意]

討論如果不能像禪宗簡短明了的對話
只會歹戲拖棚
不就是心態嗎
不直心誰看不出來
除非自己癡到無法自覺

我只看到他的貪嗔癡跟一堆妄想,哪來的直心?是執心吧!心很亂的

酸溜溜的雨仔，以你的心性，你看到的若不是貪瞋癡，那才真是奇怪呢！？

[妙吉祥如意]

吾今後夜當般涅槃。阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。

老楊將究竟涅槃解釋為佛陀的回憶
請老楊一次說個清楚
佛陀何時證第八地
證第八地後就斷除一切有為言說

幼稚園小班生，我為何要沒完沒了的陪你這大外行玩腦筋急轉彎！！

[次草]

金剛經說：一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀！！
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色！！
請參考虛雲和尚開悟明心前，看穿牆壁的實證經驗！！

虛雲落水身體受重傷七孔出血，打禪七卻可以不藥而自癒，是不是因為找到法寶，而肉身承受法寶的灌輸加持徵驗！？那麼，何謂修佛者入門引路之法寶～～～



瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的大乘佛法實修大大大大密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

活寶阿
笑到肚子疼~~
原來還在作夢啊!不是告訴你如夢幻泡影嗎?
阿不是一天到晚貼見法得法寶嗎?要穿牆試試?還是先搞個七孔流血驗驗看?
你的末那與阿賴耶汙染這麼深要能轉依可能是說天大的笑話

自心取自心 非幻成幻法

他在儲值
迷聞經累劫，悟則剎那間
看到他的行徑
這麼賣力的演出
沒有功勞也有苦勞
看的人如果沒增長智慧
那才是唯一遺憾的事
他也是世間
佛法在世間，不離世間覺

[河中雨]

討論如果不能像禪宗簡短明了的對話
只會歹戲拖棚
不就是心態嗎
不直心誰看不出來
除非自己癡到無法自覺

我只看到他的貪嗔癡跟一堆妄想,哪來的直心?是執心吧!心很亂的

酸溜溜的雨仔，以你的心性，你看到的若不是貪瞋癡，那才真是奇怪呢！？

其實你什麼反應我都不奇怪
酸你如果有好處 我便繼續

[黃竹]

菩提涅槃，不等於大般涅槃(真如)。

菩提以光明來比喻，菩提是道。

真如以海來比喻，真如是自然。(至後以妙雲覆涅槃海，所覆便是真如，覆了便處下位，處被動位置。最後佛祖說無事可辦，智慧達至無上(無可再提升)，是行般涅槃。

未達至此無上智慧前，從初登地至第九善慧地。都涉菩提，都是菩提行者。善慧地稱功德圓滿，可稱佛道初成，其行者亦可名成佛，謂初成(全新/甚麽都沒有)當然可以用作智慧提升之器，發真如之用。故說，諸佛如來，常以一覺轉諸識入庵摩勒。即是代表，此庵摩勒，最初是乾淨的，唯是不能被破壞被轉化的清淨真相識。所以說，真相不滅。當轉諸識入此藏處之時，諸識本身的性質，便與此清淨本識等齊。所謂，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是。不可轉入此清淨藏的，唯業相識。所謂，業相識滅，真相不滅。

論究竟涅槃，涅槃之究竟，無上的，當然是指大自然涅槃海。而空生大覺中，空祇如大海中的漚泡，而色受想行識，與之無異。